这也不是一般女子能做到的.更重要的一条

时间:2019-03-16 17:41来源:未知 作者:admin

  有人则认为,宝钗性冷无情,虚伪奸险,是个“女曹操”。但好景不长,由喜转悲,最后是“云散高唐,水涸湘江”,归入了太虚幻境的薄命司。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话,并非有意嫁祸林黛玉。生为女儿,这在“男尊女卑”的封建社会已是不幸,更何况又是庶出?特别是在“一个个好像乌鸡眼,恨不得你吃了我,我吃了你”的贾府,她要站隐脚跟,取得“主子姑娘”应有的尊严和地位,她必须割断与生母的天然脐带关系,与正室太太接上一条人工脐带关系。她撒个娇儿,太太也得让她一二分,二奶奶也不敢怎么样”。

  他不爱做八股文,偏偏要他做;她初次出场时,作者这样描绘她:在二人关系的开始阶段;《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点,使之异常鲜明和突出,并且又是如此重要:去掉了它也就没有贾宝玉。一天,遇着茫茫大士、渺渺真人,在它上面缕了几个字,携它到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡,去走一遭。因此,这位心直口快、性情豪爽的小姐,曾经真心地这样称赞宝钗:“这些姐妹们,再没有一个比宝姐姐好的,可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐,就是没了父母,也是没妨碍的。一切都得听从封建家长的摆布。那么答案就只有一个,那就是脂砚斋说错了。我来的不巧了!但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待,一律说成封建统治者。根据以上的分析,我们得到一个结论:秦可卿只所以排列到“金陵十二钗”正册女子之末,六月丁香那是因为红楼梦是以描述贾府中的荣府为主体的,不可能把处于宁府的秦可卿放在主要地位,所以她必须老末,因此从某种程度上来讲,作者其实是采用将宁荣二府共同隐射秦朝的办法去描写中国的第一次大统。在大观园里,她与薛宝钗可谓“双峰对峙,二水分流,”远远高出于诸裙钗,在博学多识方面,可能略逊宝钗;如黛玉的弱症、宝钗的热症、鸳鸯的雀斑等。但是另一个疑问也随之而来,就是脂批如果真的想表述“二十一”为何要用“卅”即三十来代替?所以我们刚才的分析是错误的。依据前面第五十回春第七十五回秋的排列顺序,我们可以推断出第一百回当是夏,再根据对称的原则,全书当是一百五十回。”就是写诗,‘她也会吟出“萧疏篱畔科头坐,清冷香中抱膝吟”的诗句,俨然以隐女自居?

  ”她对平儿说:“将来攀亲,如今有一种轻狂人,先要打听姑娘是正出是庶出,多为庶出不要的。芦雪庭联句、凹晶馆联句以及每次诗社赛诗,湘云的诗来得最快,也来得最多,并且表现出了她那潇洒迭宕的风格。”众人也笑道:“偏他只爱打扮成个小于的样儿,原比他打扮女儿更俏丽了些。只有从这个根本特点出发,才能真正认识这二艺术形像。这样,作者又赋予薛宝钗的形像以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。她确是个“小性儿”,甚至有些“病态”。她待人很宽厚,与人不存介蒂。到五十一回,“薛小妹新编怀古诗,胡庸医乱用虎狼药”的开篇,直述了这十首怀古诗。在大小矛盾面前,作者只有选择了小矛盾。红楼梦中最重要的主人公是贾宝玉这一点是无疑的,而甄士隐恰恰出现在了红楼梦第一回题目中的前面而并非后面,这足以暗示了我们“甄士隐”所暗示的即是以“贾宝玉”为代表的“贾家”,而“贾雨村”暗示的才是以“甄宝玉”为代表的“甄家”。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一,而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容,以及这一形像的创新性。同情和爱情自然是两回事,但同情可以是爱情的起点和支柱。众人看了,又是 爱,又是笑,忙上来推唤掺扶。想我柳湘莲虽然也不是什么好鸟,可是我对我未来的伴侣却有更高的要求。也不知道是谁给谁没脸。当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时,常常添上几句凑趣;同上,“水”象征了“自然灾害”,而贾迎春嫁给中山狼被无情兽欺负,的确为“水”;下面我们重新看这首诗的头两句:赤壁沉埋水不流,徒留名姓载空舟!

  女脩织,玄鸟陨卵,女脩吞之,生子大业。他既然对许多少女都多情,就不能不发生苦恼。此事经媒体披露,舆论为之哗然,引起举国义愤。说贾巧姐是“木”是因为“木工”一词,而“巧”字的左面恰巧是“工”;从这件事中,黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄,到处张扬,大作文章,而是真心地劝,说她,开导她,因而消除了“疑癖”,主动作了和解的姿态,此后,通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回;尤其可贵的是,她能将自己的灵魂融进客观景物、通过咏物抒发自己的痛苦的灵魂和悲剧命运。她的诗不仅”题目新,诗也新,立意更新”,而且写得情景交融,菊人合一,充分而深刻地表达了自己的思想感情。贾宝玉在阐述他的“女清男浊说”时道:“天地灵秀之气只钟于女儿,须眉男子不过是渣滓浊沫已。本为情敌,无嫌犹猜。其词曰:富贵又何为,襁褓之间父母违。第七回平儿给了秦可卿的弟弟也就是秦钟“两个‘状元及第’的小金锞子”,而秦钟在第十六回中我们都已经看到他已经死了的,并且是还没有上完学就死了的,他即使有能力也是没有任何机会去考上“状元”的,所以只能是秦可卿的父亲“秦业”是个“状元”,并且秦业如果是状元的话,也可以解释为何秦可卿会嫁给贾家这样富贵的家族,答案很简单:状元虽然很穷,但是毕竟还是状元,地位还可以说是比较高的;我平日和你说的,全当耳旁风;在那群雄逐鹿的时代,曹操父子脱颖而出,建立了自己的军队,经南征北讨,统一了北方广大地域,扶持汉朝二十多年免于灭亡。有对联云:“人自宋后少名桧,我到坟前愧姓秦。这个悲剧;太子已立,遣使者以罪赐公子扶苏、蒙恬死。先说“后百十回”,“后百十回”如果是红楼梦第三回后面的百十回似乎不可能,因为红楼梦不可能只有一百零三回,另一种“后百十回”如果是红楼梦全书整体的后百十回,这更不可能,因为如果脂砚斋真的想要表达这个意思的话肯定会加上“有余”二字,但是他没加。

  进一步描写了她们友情的发展。纯如赤子,一往情真。展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞”,以及曲中的“云散高唐,水涸湘江”,这都是作者隐隐约约给我们的暗示,并且不只一处,虽然他并没有告诉我们是什么灾难,但是他已经暗示了我们灾难是肯定会有的;在大观园的诗人中,只有林黛玉可以跟她抗衡。越是美的有价值的人生被毁灭,其悲剧就越壮美,越深刻,越动人。这样一个杰出的人物,长期以来被讥讽为一个奸雄。经过苦思冥想,脑海里终于闪出曹雪芹创作意图的火花,它指导我完成了这十首诗谜的破译工作,但不知合脂砚斋、曹雪芹两位老先生的意否?现解味如下望大家斟酌!并且,“三国演义”的“三”字可以作为直接三角形的一个直边,“西游记”隐射在红楼梦中的“四行”中的“四”字可以作为直接三角形的另外一边,而“一百五十回”中的“五”字以及三个“五十回”中的“五”字整体来说还是一个“五”字,恰巧是“勾三股四”后的“弦五”。在文学方面,从隋唐开始朝代便以科举考试选拔人才,第一名便叫状元,第二名叫榜眼,第三名叫探花。”林黛玉的哭,分明饱含着现实人生的血肉。热爱女性、尊重女性、崇拜女性,是贾宝玉这个典型的最突出的特征。”林黛玉冰心玉壶,晶莹剔透;一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等未了数句,书中几次重复,特意强调,并通过鹦鹉也会吟哦的描写,可知作者是大有深意的:花的命运也即黛玉的命运。虽然是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了。林黛玉也并非一味“孤标傲世,目无下尘”。是说茧经过人工抽出丝后,可以加工制成华丽无比的丝绸。她还当着面奉承过贾母!

  她在诗歌创作中提出要“各出己见”,“不与人同”,“要命意新奇,另开生面”,她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解,无疑是颇有见地的。我世俗得也不例外。可是,曹雪芹作此诗谜也不是这个意思,而是要求我们先答出一俗物来,我们首先就要破译俗物谜。凤姐一见就惊叹道:“天下竟有这样标致人儿!”这说明贾宝玉并非无缘无故恨结了婚的老婆子,而是她们沾染了恶习,失去了纯朴,将自己曾经受过的苦再如到别人身上。”曹雪芹这个“造物主”,也只把“精华灵秀”钟于女儿。这就是鲁迅所概括的:“爱博而心劳”。工作,结婚,读研到现在,还是对红楼一往情深,也搜集了相当的资料,不过只是为了加以借鉴,今年春节,特意买了红楼梦电视剧的光碟,看到宝黛在石凳上互诉衷肠的一段时,终于有所顿悟,潸然泪下:林黛玉爱的好苦啊!但曹雪芹这首诗却不是讲赤壁之战的意思,他告诉我们诗谜隐有俗物,要求先猜出这个俗物。由于黛玉心慧,更由于她寄人篱下的处境,使她变得非常的敏感。”凤姐儿是善识人的,她非常欣赏探春的才情,决心要和她“协同”,拉她“做个臂膀”。这种爱情的最根本的特点,是建立在互相了解、思想一致基础之上的,表现得非常纯真、深挚、坚贞。又一次,宝玉看着宝钗雪白的膀子发呆。而她的叛逆的悲剧性格,则是她生命的主旋律。芦雪庭联诗时,由于她吃了鹿肉,饮了酒,诗兴大作,争联既多且好,竟出现了宝琴、宝钗、黛玉共战犯云的局面。此诗谜第一个谜底为“冰地”,因“冰地”委卧在江河湖泊里,所以“委”代谐音字“魏”字,“冰”谐音为“兵”,“兵”亦当“武讲,“地”谐音为“帝”。”但因他能为平儿理妆,补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”,竟感到是“今生意中不想之乐”。这首诗谜和上首诗一样,真正的谜底还在谜之中。书中再也没有交代谜底。她有一个与生俱来的“致命伤”——庶出。

  大家看完后,“猜了一回,皆不是”。他所创造的林黛玉,形容娇美,聪明绝顶,坚贞纯情,才学横溢,并具有诗人的气质和独特的悲剧性格。还说什么秦桧犯了罪也犯不着“用侮辱人格的方法对他进行惩罚”;我们明显地感觉到,史湘云是一个正在发展中的人物,她的性格和形像有待进一步丰富和充实。”聪敏的颦儿,把她的妒意表达得多么锋利而又含蓄,机带双敲而又点滴不漏。”平儿向凤姐儿汇报了探春理家的情形之后,凤姐儿连连夸道:“好,好,好。

  因为,炽热火势,很快就会把冰烤得溶化成水。有人认为,这是阴谋家薛宝钗的胜利,幼稚的林黛玉上了当。二百多年来,不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪,为她的艺术魅力心醉神迷。我有些后悔,但如果你重新苏醒,我还是选择退婚。民心所向,金石难隔。并且在书中描述张太医的时候是让他给秦可卿治病,而在描述张真人的时候也是有人荐他给宝玉治病,这一切都足以说明这不可能只是一个简单的巧合,而张太医与张真人的一明一暗却又有相同之处恰恰就是作者描述贾宝玉与甄宝玉的那种写作手法。命运对她太残酷,太不公平了。宝玉的奶妈李嬷嬷说:“真真这林姐儿,说出一句话来,比刀子还利害。秦仲与秦始皇的一个在血统上没有问题一个却有问题,隐射在红楼梦中恰恰就是秦钟的没有问题以及秦可卿的有问题。显然真正谜底是曹丕。一幅桃红绸被,只齐胸盖着,着那—弯雪白的膀子,撂在被外,上面明显着两个 金镯子。这些“微疵”不仅未影响人物形像之美,反而增加了特色,使人物形像更加鲜明。这就是钗黛和好前、她们在爱情问题上的态度。因此,以红楼梦主要内容为参照物的话,妙玉是先“少林”后“武当”,而惜春是先“武当”后“少林”,这是她们的重要区别。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。史湘云自幼父母双亡,命运多舛,依靠婶母过活。红楼梦第五回作者在描述秦可卿的卧室这样说道“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜,一边摆着飞燕立着舞过的金盘,盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜!

  所以,这并不是一种遗憾,反而是一种另类的完美。继续分析“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义:李纨的“李”仿佛是“木”的表示,但是李纨是嫁给贾珠的,也同薛宝钗嫁给贾宝玉一样富贵,甚至比薛宝钗更富贵,因为李家并非四大家族之一,不是门当户对,而是高攀,所以在这个方面上李纨虽有丧夫即“木”但是她也有高攀即“金”,那么就要从其它方面考虑,第五回描述李纨是这样的“后面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人”,这说明李纨最后因为贾兰的缘故又更加富贵,所以李纨只能为“金”;但当你回手自刺时,我只是玩味地袖手看着,没有阻止,我以为一哭二闹三上吊是女人的拿手戏。周瑞家的送宫花,最后送到她那里,她便疑心是别人挑剩下的才给她;但我们同时也感觉到,她一开始便受到心理上的压抑。那么红楼梦中有没有与“三”有关的东西呢?答案是肯定的,不仅有,而且有很多,但是在本章中我们只讨论“三”与红楼梦整体章回的关系,而在此之前,我想说一说“三角形”的发展历史。“亲宗”现在巳是果实满枝头了。众人都笑道:“这都是那快鹿肉的功劳。相反,宝钗对宝、黛的亲近,倒是采取了明智的回避做法。那么“卅”字就只能指“一百三十”,不过《说文解字》已经说得很明白了,就是“卅”不可能是“一百三十”的意思,这就又矛盾了。我们知道古代皇帝的象征就是“玉玺”,而贾宝玉的“宝玉”即隐射了“玉玺”,在红楼梦第一回作者先提出来在“大荒山”有一块石头,而后又说:“那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉。因而使这个悲剧更加曲折动人。所以出生在你那样的家庭,是你的幸运也是不幸。这便愈显其孤独、寂寞和痛苦。翻译过来谐音诗头两句意思是:像皇帝一样发号施令,行走于帝王宫殿并直接向刘氏皇帝陈述见解的人是谁呢?即挟天子以令诸侯的人是谁呢?显然是魏武帝曹操。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思:其一,这种爱是广义的,包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等;另外一个事实就是,脂砚斋如果觉得自己还没有完全把意思表达清楚的话完全可以修改,但是他没修改,所以我们要相信他,因为相信一个人是对他最大的尊重,尤其是一个已经作古的人。幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵,造成她深厚的艺术修养和广博的知识。其中“满纸自怜题素愿,片言谁解诉秋心?”“孤标傲世谐谁隐,一样花开为底迟?”等句,更写出了这位少女的高洁品格和痛苦灵魂。

  随着年龄的增长,加之她身上佩带了一只金麒麟,且与宝玉后来得到的一只金麒麟又恰恰是一雌一雄,成双配对,——用脂砚斋的话说,这是作者用绘画的“间色法”,隐然又写一“金玉良缘”——这种像征意义使她若即若离地卷进了宝、黛,钗的爱情婚姻悲剧的纠葛中。但是,贾宝玉的女性崇拜并不是无限的。我今日才算看见了!也证明《石头记》的写作确实存在“一手也而二牍”的艺术手法。先说贾探春的富贵,红楼梦第六十三回众人对贾探春笑道:“我们家已有了个王妃,难道你也是王妃不成。”由此看出妙玉的情形与黛玉的情形是同样的,她们都是多病,只不过一个没有出家,一个真的出了家,所以妙玉理所当然的同林黛玉一起隐射了“少林”。诗谜第一句“铜铸金镛振纪纲”可以理解为:蚕振纪纲而做蛹的过程。诗,对于她,是不可一日无的。

  秦朝虽然并非中国历史上的第一个朝代,秦始皇嬴政则是中国历史上的第一个皇帝,秦朝很早就灭亡了,所以金陵十二钗的女子中也数秦可卿很早就死亡,见于红楼梦第十三回,而十三回的题目中是“秦可卿死封龙禁尉”,此句中的“龙”字已经暗示了秦可卿的皇帝身份,需要注意一下的是,暗示“皇帝”并非意味着真的是皇帝,那只是文学的一种写作手法。薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义,并不亚于宝、黛二形像。“站”像作者恐怕不会不知,自宋以后,人耻于名桧,连秦桧后人都耻姓秦,不能不说这也是千百年来中国公民对民族道德情感的一种共同守望吧。作者对这个根本特点表现得愈深刻,愈充分,便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残,便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。她对人坦率纯真,见之以诚。《红楼梦》反复写了这个特征,有时还用神话(如神瑛侍者与绛珠仙草的故事,“太虚幻境”的描写)和夸张的笔墨(如“抓周”试志,对刘姥姥信口开河信以为真)渲染强调这一特征。一天夜晚,她叫怡红院的门,晴雯偏偏没听出是她的声音,拒不开门,并说“二爷吩咐的,一概不许放人进来呢!”可见贾元春是在死之后富贵才消失的,也就是说贾元春生前一直富贵。

  在宝黛青梅竹马,情甜意密之时,突然来了一个“品格端方,容貌美丽”的薛宝钗,这对林黛玉来说不能不是一个威胁;她第一次出现,作者就表现了她“大说大笑”和“咬舌”的性格特点,并且说她陷入宝、黛、钗的爱情纠葛。平儿警告众媳妇说:“果然招她动了大气,……你们就现吃不了的亏。”而少林寺的规矩基本上便是出家以后才能学武功,当然也有俗家弟子,但是少林寺给人的基本感觉却是出家然后学功夫,武术是强身健体的,林黛玉的身子恰巧就弱,因此和尚来了告诉她让她出家,这不会是巧合。不但对于活人,连画上的美人也伯她寂寞,特意去“望慰”一番。还有一次,贾母传宝黛二人吃饭,二玉因闹了别扭,黛玉竞一人先走了。关于脂批所写的“三分之一”,我曾经看过庚辰本的影印本,的确是“三分之一”而不是“四分之一”,并且那个“三”字写得尤其清晰,反而是“已”字写得跟“巳”似的,请仔细想想我所说过的后一句话即“脂砚斋把‘已’写得跟‘巳’似的”,不错,“巳”所发的音是与“四”的音完全一样的,脂砚斋虽然写的是“三分之一”但是他同时也把“已”写成了“巳”,这很可能是他跟我们开的一个大玩笑,这个玩笑就是他通过把“已”写成“巳”来表达“四分之一”。

  我有我的自尊和骨气。个人不太赞成楼主的观点,当时为清代,女子读书较少,而红楼梦中大量的诗词歌赋显示了作者极其深厚的文学功底.作者不但博览群书而且深得其意.且书中有大量关于官场礼仪以及权利斗争甚至宫廷斗争的描述,虽然写的比较隐晦,但是可以看出作者对这些了解的很透彻,在当时,这也不是一般女子能做到的.更重要的一条,就是我从来没有爱上你,定情的信物是贾莲他们骗取的,我原来以为这只是一场玩笑或作剧。薛宝钗性格的复杂性和丰富性,还表现在她所具有的一些美好的品格。关于“五行”,《尚书》《管子》《搜神记》《晋书》对此亦有详细描述,不多说。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事,是最道德的;时时处处表现出自己是“主子姑娘”的身份和地位,百般忌讳“庶出”,是探春心态的突出表现,也是她思想性格的本质特征。她虽然属于“主子”的阵营,但是,她不但谈不上什么统治权力,而且,作为封建社会的一位少女,连自己的命运也掌握不了;有不得见者三十六年”,这虽然是夸张,但是表现了人们对秦始皇“妃子多”的整体感觉。但最终还要变成石头,还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。她诗思敏捷,别人写诗,总是苦思冥想,而她却“一挥而就”。他的“聪俊灵秀”的天赋,使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的希酬要求;此后故事包括狱神庙慰宝玉、花袭人有始有终、卫若兰射圃、 通灵宝玉被误窃、林黛玉证前缘、寒冬噎酸齑雪夜围破毡、薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命强英雄、宝玉遣散丫鬟、荣宁籍没、凤姐扫雪拾玉、凤姐哭向金陵、甄宝玉送玉、宝玉悬崖撒手 ……至末回情榜等等,因原著后三十回迷失,我们今天已经无法一一再现其原来面目了,实为中国文学史上的一大憾事!丸说冷香,可能暗指她非热心人的意思。令我们会感觉困惑的是,少林有“七十二艺”,武当有“三十六功”,这两个数字加在一起,恰巧就是《水浒传》中的一百零八,那么《红楼梦》是不是真的跟少林与武当两派有着紧密的关系呢?“金陵十二钗”总共女子的数目,会不会也是少林七十二艺与武当三十六功加在一起的数字呢?当然,这一切只是猜想,剩下的事情,便是我们要去寻找足够的论据来支撑暂时仅仅是猜想的论点,否则,一切都只是空想。尤其她的“菊花诗”,连咏三首,连中三元,艺压群芳,一举夺魁。所以由此看来“夏”比“冬”高贵,当然要舍“冬”取“夏”了。但却是情海淫欲的化身,最终还因与公公的丑闻暴露而命丧天香楼。第五回贾宝玉在秦可卿的房间里睡觉,已经表示了“秦国”与“玉玺”的第一次正面接触,隐射了秦国的正式统一中国,但是贾宝玉毕竟是一个并不懂情的小男孩,所以“秦可卿”实际上是“强迫他”的,刚才已经提到秦国所得到的“传国玉玺”其实就是当初赵国著名的“和氏璧”,历史上“完璧归赵”的故事固然是真实的,但是赵国最后还是在公元前227年被秦国灭亡了,而“和氏璧”还是落在了秦国,所以总体而言“玉玺”还是被抢的?

  特别是当有了“金玉良缘”之说后,黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的情敌。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情,但它所显示的批判意义却是非常深刻的。随分从时,自云守拙。怎么他说了你就依,比圣旨还快呢!然而,庆幸的是,在前八十回,曹雪芹把这个人物刻画得非常鲜明和突出,已活在读者的心里,至于她的未来命运和归宿,曹雪芹已在有关她的判词和“分骨肉”曲中作了暗示。这种初步民主主义和人本主义思想,与贾宝玉的叛逆性格是一致的。构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面,如他反对封建婚姻制度,反对科举,反对八股文,反对封建礼教等等。曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情,用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情,并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉,是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。我们需要回忆一下的是,刚才已经说过秦国夺取“赵国”的和氏璧,而红楼梦是有姓赵的人的,那个人不是别人,正是贾政的妾即“赵姨娘”,那么“赵姨娘”会不会隐射了“赵国”呢?答案是否定的,因为如果“赵姨娘”是“赵国”的话,“玉玺”之说是说不通的。她咏红拂,赞扬红拂私奔的壮举;若没有了对普遍道德准则的敬畏,人就不成其为人了,犹古人所云无恻隐之心、无羞恶之心、无辞让之心、无是非之心者,非人也。黛玉的情情,宝玉的情不情,所有的美好以及最后的毁灭,是那么的能够给人灵魂的震撼,仿佛已经融身其中,悲其所悲,喜其所喜,完全的被它所牵引。这不但是贾宝玉的“历史”;刚才已经提到贾政其实也是秦始皇的隐射,那么很可能贾政的血统也是说不清楚的。武属于局部对称。

  在这些地方,作者对她是赞赏的。所展出的站像秦桧高1.9米、王氏高1.7米,外形与杭州岳飞墓前的秦松夫妇跪像差不多,只不过现在“站”起来了,且作品有一个非常怪谲的名字,叫《跪了492年,我们想站起来喘口气了》(杭州岳飞墓前秦桧夫妇跪像铸造于明正德八年即1513年,迄今已492年)。诗社每次赛诗,她的诗作往往为众人所推崇’,所激赏,因而不断夺魁。她对艺术创作有着深刻的理解,发表过精辟的见解。第五回贾惜春的判词“西方宝树唤婆娑,上结着长生果”,说明贾惜春最后也做了尼姑,恰巧和妙玉一起同时被甄士隐的“火起”而隐射,所以“惜春”必应为“火”。如果把宝玉与宝钗的婚姻说成是宝钗煞费心机造成的“金玉良缘”,恰恰否定了封建礼教戏害青年的幸福和生命的罪恶。另一方面,又处在封建礼教的压迫之下,这就是薛宝钗社会关系的特殊性。又曰:‘石也。我们仔细想一下贾珍的名字究竟又是什么意思呢?自从秦始皇统一中国做了皇帝之后,他便规定皇帝要自称“朕”,而贾珍的“珍”字偏偏就跟“朕”字的音相似,只不过一个是第一声一个是第四声,但是秦始皇是叫赢政的,贾政的名字却也有一个“政”字,这又如何解释呢?原来“珍”与“政”的音都与“朕”的音相似,只不过“珍”比起“政”来更加与“朕”接近,而宁府是高于荣府的,所以作者只有让把“珍”字送给了宁府的“贾珍”,把“政”字送给了荣府的“贾政”,但是,汉字是有其本身的缺陷的,假设让“贾政”隐射“赢政”,但是高于“贾政”的“贾珍”毕竟跟“朕”更加相似,这是大矛盾,而“贾政”不隐射“赢政”的结果只是小矛盾。她喜欢讨好人和奉承人。偏偏又通了性灵,并且变成了人,有了感觉,有了情义,有了灵魂,享受了人间的诸种美妙,也吃尽了人间的种种痛苦。宝玉当时说了一句:“理他呢,过一会子就好了。香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后,他让袭人将同样一条裙子送给她换,也是很高兴得到这样一次“意外之意外”的体贴和尽心的机会。原来高十二丈见方二十四丈的庞然大物、却缩小到扇坠儿一般,而且是鲜莹明洁的宝玉模样。从上述解法可以看出这首诗谜是曹雪芹的伟大创举。

  ”这句话虽是玩笑话,却说得很悲伤。我始料不及的是,你居然如此刚烈,我真的不知道你喜欢我哪一点,说句刻薄的话:你喜欢我哪一点,我改还不行吗?秦可卿?既有黛玉的婀娜又有宝钗的妩媚,举止温柔,举府上下无不称颂,更是老太太眼前孙媳妇中第一得意之人。她第一次见到贾宝玉,就是哭,脂砚斋说:“这是第一次还泪。因为“政”只是“赢政”一个人的专利,而“朕”却是从秦始皇以后所有皇帝的“自称”,而如果作者想把一个皇族隐射在“宁荣二府”之中,就只有舍“政”取“朕”。男人就这么自私可恶,宁可自己朝秦暮楚、放荡风流,却总希望自己的女人玉洁冰清,天仙化人。按字面分析:光滑像墙一样的物体,沉埋在(委即堆积)正合适的位置上,严丝合缝,有水却流不出来,是水却不能载舟,徒有其名。那么作者在第二十回突然让张真人出现又让他永远消失究竟有什么目的呢?目的是很明显的,红楼梦第十回的题目中也出现了一个姓张的人物,不过并非“张真人”,而是“张太医”,这个张太医不论是不是真的是那位“张真人”,但是他们都姓张,这是无法改变的事实。第七十一回,鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼,尤氏说宝玉“只知道和姊妹们顽笑”,“一点后事也不虑”。我也注意过庚辰本影印本其它“已”字的写法,那些“已”字或“己”字写得是比较有规律的,因为人写字写习惯了自然会有一种特点,而它们的规律就在于它们只有在处于字的竖行夹缝小空间之时才会被写成“巳”,而在眉批和侧批大空间的时候只有极少写成了“巳”,而其中的一个就是我们刚才所说过的“已过三分之一”的“已”字,这个现象也说明了脂砚斋很可能是有意为之的。书中有“因麒麟伏白首双星”的回目;有人说,探春的封建等级观念极浓,她连自己的身生母亲都不承认,真是冷酷无情。林黛玉首先是个内慧外秀的女性,她“心较比干多一窍”。她尊重自己,也尊重别人。谁不知道我是姨娘养的,必要过两三个月寻出由头来,彻底来翻腾一阵,怕人不知道,故意表白表白!!质言之,她是为自己的爱情而哭。她穿着“不见奢华,惟觉淡雅”,她“品格端方,容貌美丽”;

  在《五美吟》中,她言绿珠,说绿珠为石崇殉葬的不值;”由此我们知道“秦可卿”并非秦业的亲生女儿,而“秦钟”才是秦业的亲生儿子,《史记》中又是如何记载“秦始皇”与“秦仲”的呢?“公伯立三年,卒。她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神。假设这个“三分之一”本来是“二分之一”,这不可能,因为全书不可能只有七十六回或略多一点。封建社会是“男尊女卑”,而贾宝玉竞翻了个过儿:“女清男浊”!

  怎么这些人只一嫁了汉子,染了男子的气味,就这样混帐起来,比男人更可杀了。三四句“马援自是功劳大,铁笛无烦说子房”。”她到贾府时,尚在孩提,却牢记母亲生前的嘱咐:“外祖母家与别家不同,……要步步留心,时时在意,不要多说一句话,不可多行一步路,恐被人耻笑了去。是她“欺骗了宝玉,害死了黛玉”,爬上了宝二奶奶的宝座。为了突出林黛玉的悲剧性格,还在她出世之前,曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意,创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说,以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。因此甄士隐家由于火起而没落正隐射了贾家将来也会由于火起而没落,作者在描述贾家之时除了贾宝玉基本上都是以描写女子为主体的,所以“甄士隐家旁边的葫芦庙火起”只能是隐射“贾宝玉家旁边的栊翠庵火起”,而栊翠庵的主人正是妙玉,即正册中第一个“金木水火”中的第四位女子,因此“妙玉”自然就隐射为“火”。即使一草一木、一山一石等极平凡的事物,她只要一触到,立即就产生丰富的想像;那既然所有的皇帝都是给人一种妃子多的感觉,为什么作者非要用秦始皇来隐射秦可卿呢?那就实在抱歉了,站在作者的角度上考虑一番,作者如果想把金陵十二钗全部隐射皇帝的话,他不可能把每个小细节都能考虑到的,因为作者首先想要做到的就是把金陵十二钗中的每个女子的性格都刻画得不尽相同,即使每个皇帝的妃子都多,也不能把金陵十二钗的所有女子全部都写成“男人多”的那种性格的,这个是矛盾的,所以作者只能选择其中一个,而最恰当的人物就是“秦可卿”,因为秦朝是第一个统一中国的朝代,地广人多,自然妃子也很多。不过,我们要清楚的是,“四大名著”的称呼是在《红楼梦》出现以后才定下来的,在《红楼梦》未出现以前,是没有四大名著的称呼的,但是我们更要注意的是,红楼梦的作者是完全有能力看穿《西游记》《水浒传》以及《三国演义》的精华所在的,而更有能力把那些精华通过另一种形式运用到红楼梦中,这才是关键之处。’黛玉道:‘我才出来,他就忒儿的一声飞了。她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了。一次宝玉去看宝钗,正在一个“识金锁”,一个“认通灵”,不期黛玉已摇摇摆摆的进来,一见宝玉,便笑道:“哎哟!然其言行举止,却又那样彬彬有礼,适份合度。而他的地位和天赋,却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。和又奉其璞而献之武王。在一般读者的心目中,钗、黛是一对情敌,有人甚至认为,宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座费尽了心机!

  此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’,后回‘薛宝钗借词含讽谏,王熙凤知命强英雄’” 卅的意思我们必须先弄清楚,《说文解字》中说:“卅,三十并也”。为此得罪了期五,也与宝玉发生了矛盾。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中,她一方面抱取“事不关己不开口,一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学;也如警幻仙子所说的“意淫”。那么既然等边三角形以及直角三角形在作者出生的时代很久以前都已经得到了充分的发展,而作者又是个博学多才之人不可能对其它很多学科都精通而单单对数学偏科,但是我们毕竟又在红楼梦的内容中似乎又找不到与等边三角形或直角三角形的任何影子,各位读者,难道您不觉得奇怪吗?试想一下,如果红楼梦中经常出现一些与数学有关的东西,那还像个小说吗?那不会像一个小说的。六月丁香曹雪芹横绝一代的卓识,正表现在这里,作者塑造薛宝钗这一形像的匠心,也表现在这里。他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏,意味着封建社会“忽喇喇似大厦倾”!这首诗的字面意思,会使人联想到三国的赤壁之战,曹操军队失败于赤壁的景象。他对黛玉的爱,正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。”此后她待宝钗如亲姐姐一般,连宝玉也感到惊奇。作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”,描绘了她天仙似的人品!

  每冷眼查看他,只和丫头们顽闹,必是人大心大,知道男女的事了,所以爱亲近他们。李纨的儿子贾兰即是个探花,那么在上一章提到的与李纨都属于“金”的薛宝钗也会跟李纨一样富贵,那么薛宝钗和贾宝玉的儿子就一定也只能是“状元”或“探花”,根据林黛玉与秦可卿的暗示,只有是“状元”。说贾迎春为“水”是因为大水来去总是给人一种“迎送之感”;真所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”。但由于封建道德观念的严重束缚,使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有,在她看来,婚姻大事完全决定于父母之命,媒婆之言,如果表现出任何一点主动的意图和行动,都是伤风败俗的可耻勾当。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。宝钗也不便为姨母辩;贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤,万目睚眦”的对像,被看作疯、痴、呆、傻,被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”,就是在读者和“红学”家眼里,也有不同的看法。

  对于贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根”、贰臣逆子贾宝玉;第一章讲了红楼梦的作者对于《西游记》那种“五行”天命的哲学思想,所以你才会看到一块石头到人间经历荣华富贵,那么它最终也只能如同唐僧师徒到西天取经一样回到最初的原点之处。”众人听说,都笑道:“快 别吵嚷。”试想一下,庄襄王居然娶了吕不韦的女人,天知道生出来的秦始皇究竟是庄襄王的孩子还是吕不韦的孩子?所以秦始皇的血统出现了很大的问题。”最后一句是什么?“生秦仲。气得她“整哭了一夜”。这就是大荒山无稽崖青埂峰下那块顽石的幻相。这在封建统者看来就是一种叛逆,自然会引起“百口嘲谤,万目睚眦”;薛姨妈现是亲妹妹,自然也不好辩;秦可卿中的“秦”字中有个“木”字,这很容易让人误解为秦可卿代表了“木”,但是令人遗憾的是,秦字的下面并非真的是个木字,而是个“禾”字,“禾”即“柴禾”,把柴禾放到锅下面的洞里,然后点火烧锅,我们也看到“禾”字是在“秦”字的下面的,那恰恰是火起的暗示,因此秦可卿当为“火”。林黛玉的姓即“林”是“少林”的第二个字,那么林黛玉就很可能代表了“少林”,第三回林黛玉这样对众人说道:“那一年我三岁时,听得说来了一个癞头和尚,说要化我去出家,我父母固是不从!

  曹操虽有魏武帝之名,但没有皇帝之位,有比皇帝还大的权力,行走皇宫如己所,但始终未当上皇帝,只有后来魏文帝曹丕追封的谥号,所以魏武帝是空留名姓的空头支票一样,没有实际的皇帝位子。”并且后面又说:“贾珍听了,喜之不尽,即命人抬来。后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里,以至香菱说他“使人肉麻”。那么我们现在就明白了,不论是“金陵十二钗”中的正册、副册或又副册,其实都有可能是三个“金木水火”所组成,三四一十二,完美无缺。”因其母名贾敏,“他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字,写字遇着‘敏’字亦减一二笔。她一生下来,就有“先天不足之症”;既然这两种设想都是不可能的,那么我们就从另外的角度去想,据本人的理解,“后百十回”当是指的是红楼梦第三回后面的百十回,而这个“百十回”应该指的是“一百零十回”,因为脂砚斋的算术不会这么差,他想表达“一百几十回”不会用“一百十回”来表述,那么“百十回”就只能是“一百零十回”,那你说“后百十回”怎么会是红楼梦第三回后面的百十回呢?请看清脂批的原话“后百十回黛玉之泪”,一个很明显的疑问,脂批在提到后百十回的时候为何要提“黛玉之泪”?脂批所要表达的意思必须要明了,去看红楼梦第一回原文僧对道所说的话,我们知道绛珠草是为了还泪才跟着神瑛侍者下世为人的,而脂批恰巧就在红楼梦第三回提了“后百十回黛玉之泪”,这还不够明显?他就是告诉你在红楼梦第三回之后的恰巧百十回之时绛珠草泪尽,而对于本身还泪而来的绛珠草来说,泪尽对于她来说就是死亡,所以我们据此可以推断红楼梦第一百一十三回的时候林黛玉恰巧逝世,而并非高鹗所续的第九十八回。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法,既不得合书中的描写,又缩小了这一人物的思想意义。明儿我来,间错开了来,岂不天天有人来呢?也不至太冷落,也不至太热闹。上首诗真正的谜底是魏武帝曹操,这首诗很自然联想到曹操的儿子曹丕。这些诬陷之词完全是那些看问题太狭隘,见识的人所为,使历史巨人曹操的英魂蒙受不白之冤。读者朋友也知,我刊新辟“公民守望”栏目,所关注的恰在于此——观察公民对人性和人文的守望状态,探讨古今中外人类共同必须守住的、不能动摇的信念,反思历史上的人是怎么做的,现在我们又是怎么做的!

  ”她告诫平儿:“如今俗语说,擒贼必先擒王。而那些男人和已婚的女人本来没有或极少使他喜欢的,只有少女们比较天真纯洁,而那些被压迫的奴隶身分的丫头,其身世遭遇更容易引起他的同情。曹操当年挟天子以令诸侯,所以题目曰:敕陛(赤壁)怀古。可以这样说,钗、黛关系的紧张,并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的,而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果。对于她这一性格特点,作者不仅在判调和红楼梦曲中作过点化,而且曾多次做过诗意的彩绘。脂砚斋和作者是希望后世有人能解开这些谜,并把这种希望主要寄托在书中一个人的后代身上。但是本章是讲述秦可卿的,讲太多贾政的事似乎跑题,暂且不提。她对贾宝玉爱得真诚,爱得执著,始终如一,至死靡它。”他后来见到薛宝琴、李纹、李绮时、又不胜感叹道:“老天,老天!”他对许多少女都多情。

  西安半坡出土的陶器有用1~8个圆点组成的等边三角形已经证实了“三角形”的存在性。诗思敏锐,才情超逸;这两句的意思是:中国的丝绸通过陆地的海上的丝绸之路,把中国文化传到西亚欧洲等世界各地。就说《西游记》中的五行:孙悟空为金、猪八戒为木、沙僧为水、小白龙为火、唐僧为土。”虽然通过“龄官画蔷”一事,“自此深悟人生情缘各有分定”,不可能死时得到所有女孩子的眼泪,但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。秦侯立十年,卒。”当宝玉听宝钗说吃冷酒对身体有害而放下酒杯时,正巧雪雁送手炉来,黛玉又一语双关地说:“谁叫你送来的?难为他费心。对此人,是褒是贬?作者又想借此展示给世人什么呢史湘云,是曹雪芹怀着诗情画意,浓墨重彩地着力塑造的一个人物。贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公;这正是先觉者们普遍的命运。因为数学跟文学一般情况下是对立的,数学偏重于学术,而小说基本上与学术无关,数学侧重于对世界的一种理性的思考,而文学侧重于对世界的一种感性的思考,它们在很多情况下都是相互冲突的,正是由于数学与文学的这种冲突所以从古到今你很少看到一个既是数学家又是文学家的人,即使有那也是极少极少数,因此作者即使懂得数学,他也万不能将他的数学知识随意的运用到作品中,那样的后果是很严重的,无奈的他只能通过另一种方式来表达,而那种方式其实就是我们本章所要主要讲述的章回布局。生秦仲。她的到来,使黛玉两面吃醋,与宝玉发生争吵。”就连从不过问家事的宝玉、黛玉也说探春是个“最是心里有算计的”“乖人”。”众人都知道凤姐所指是何人,恐怕得罪人,只是不肯说出来,湘云却直言不讳地说:“我知道,像林姐姐v?

  这里要特别强调的,是作为她诗谶的《葬花辞》。人有说薛宝钗是“大奸不奸,大盗不盗”,恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行;庄襄王为秦质子於赵。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道,以至引起贾宝玉的极大反感,说她说的是“混帐话”,并说“好好的一个清白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”;限于篇幅,在本节中我们只讨论“金陵十二钗”正册与“五行”的关系。第七十五回的“中秋”一语,更可以理解为“春与夏”的中“秋”,并且第七十五回题目中有“诗”字,第七十六回题目中有“词”字,极为对称。”她与宝玉、平儿等烧鹿肉吃。”由此得出秦仲一定就是秦姓的正统后代。第二回,贾雨村对这个问题曾作过解释。香菱要学诗;又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教,批判她“随分从时”的处世哲学。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉,他哪里至于如此劳碌!但在薛宝钗对她略表关怀,予以“训导”之后,她便开诚布公,肝胆相照,向薛宝钗掏出心窝子的话,并引咎自责:“你素日待人,固然是极好的,然我最是个多心的,只当你心里藏奸。说王熙凤是“水”是因为“熙”字下面的四点水,而王熙凤中的“王”和“凤”字都是表明王熙凤是女强人的意思,不足以代表王熙凤的富贵,并且王熙凤嫁给贾琏并不算富贵,因为王家与贾家都是四大家族之一,门当户对,不算高攀;这绝不是宿命论,而是艺术的夸张、渲染和强化。

  他们驻扎在禅位大典地,不用采取任何军事行动,就已使天下震撼,顺利进行了政权交接。”宝钗又问“这是什么意思?”黛玉道:“什么意思呢,来呢一齐来,不来一个也不来;但林黛玉又完全区别于历代的才女,这就是曹雪芹赋予她悲剧命运和叛逆精神的个性特征。这是一个圆环,无始无终。“寿怡红群芳开夜宴”那一回,写她掣得的酒令牙签上画着牡丹,上有午句诗:“任是无情也动人”。通过红楼梦的前八十回题目,我们完全可以得到红楼梦的总回数,这个回数被隐藏得很深,也许会令一些朋友惊讶,我所得出的红楼梦的真正回数,既不是一百零八,也不是一百一十回,更不是一百二十回,而是一百五十回。俗物谜底本身就隐寓着魏文帝曹丕封禅当皇帝一事。再老了,更变得不是珠子,竟是鱼眼睛了。薛宝钗一出场,作者就描写了她的美貌和品格。秦桧夫妇可以“站”起来吗?不可以。这种爱情是怎样的至诚至坚,至纯至圣,感天地,泣鬼神,动人肺腑,撼人心灵!这已经告诉了我们和尚便是暗示少林寺里的和尚,而出家便是暗示学武强身健体,因此林黛玉就是隐射了“少林”。”.....这个人物的一个突出的特点,就是她忠诚地信奉封建礼教;“罕言寡语,人谓装愚;那么我们继续研究一下“金木水火”的深一层含义:“金”即“黄金”的“金”,自古以来都象征着一种富贵,而薛宝钗最终嫁给了贾宝玉的确是比较富贵的,原曲“空对着山中高士晶莹雪”,另外的论据就是石头被僧带到红尘中经历“荣华富贵”的,按那石上书云:“当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏”,脂批旁注“是金陵”,恰巧与“金”象征富贵的特点吻合。

  则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。还有一次,湘云要开社作东,宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨,便资助她办了螃蟹宴。我以为你是在吓唬我,想以死亡的做秀换取我的屈服。少年男女本来容易有互相爱悦之情。曹雪芹胸中笔下的林黛玉,是一个诗化了的才女;唯独到了秋爽斋,遭到了探春的拒绝和抵抗。她深知老年人喜欢热闹戏文,爱吃甜烂食物,就按贾母平时的爱好回答。如果我们不从社会历史根源上去探讨,仅仅苟责于探春个人,那无疑是本末倒置。“无赖诗魔昏晓侵”,这是她的切身体验。尤其是“娇羞默默同谁诉”一句,最为传神:这既是对海棠神态的描摹,也是自我心灵的独白,她有铭心刻骨之言,但由于环境的压迫和自我封建意识的束缚,就是对同生共命的紫鹃、甚至对知音贾宝玉,也羞于启齿,只有闷在心里,自己熬煎。宝玉见了叹道:“睡觉还是不老实!其实她也很谦和。本来一块顽石,无知无觉;”在此出现了一个问题,作者为什么要说秦业近七十岁?作者说秦业是近六十岁然后再说四旬之上得了秦钟就不可以吗?另一个问题,作者为什么要说秦业“近七十”这个几乎精确的年龄?他直接说“秦业”老迈不可以吗?答案是否定的,在我看来,作者有两个用意:第一,《名贤集》中说:“人生七十古来稀”,作者为了暗示秦业的将近死亡,所以用“近七十”来描述!

  ”贾母因贾赦要讨鸳鸯做妾而动怒,在责骂邢夫人和众人时,王夫人也被冤枉了;事实是,婚后宝玉“悬崖撒手”,出家为僧,宝、黛、钗三者的爱情婚烟纠葛,到头来都是一场悲剧——是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧——尽管二者的意义不同——却都是悲剧,真是所谓“干红一哭”,“万艳同悲”。”红楼梦中秦可卿的弟弟又是谁呢?叫做“秦钟”。赵姨娘哭闹说:“如今你舅舅死了,你多给了二三商银子,难道太太就不依你?分明太太是好太太,都是你们尖酸刻薄!”一日她卧病在床,听到园子里的老婆子骂人,——实则是骂她的外孙女儿——黛玉却认为是在骂己,竞气得昏厥过去。她的“柳絮词”,缠绵悱侧,优美感人,语多双关,句句似咏柳絮。’嘴里说着,将手里的绢子一甩,向宝玉脸上甩来。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点,融进林黛玉的性格。他不仅使这一美丽的少女有“咬舌”小疵,而且让她于抚媚中杂染了一些风流倜傥的男风。

  这是中国妇孺皆知的底线,因为秦桧夫妇乃中国千古罪人,“白铁无辜铸佞臣”不正是为了惩恶扬善、戒前人蹉跌、供后人知警吗?然而如今竟有人让他们“站”起来了,10月22日下午上海一家艺术馆内开始展出的秦桧夫妇“站”像即是。”但凤姐等人的“嘴”与黛玉的“嘴”又有文野之分:凤姐多是“世俗取笑”;多少年,多少代,也不知有多少文人、学者、读者,试图解开这十首怀古诗,但众说纷纭,并没有贴切的答案。分明一个人,怎么变出三样来?”书中小丫头春燕评论得很对,她说:“这话虽是混说,到也有些不差。也有人说,贾宝王叛逆性格的形成,是由于受大观园“女儿国”的影响。如果全书是一百一十回的话,也是同样的疑问,脂砚斋为何又不说“三十九回”而非要硬着头皮说“三十八回”?所以这个也是不成立的?

  第二回告诉了我们林黛玉的父亲也是探花;《红楼梦》在塑造人物形像时,有一个突出的特点,即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画,以使其突出鲜明外,还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画,使人物性格更加复杂和丰富。偌大的家业被我挥霍一空,只落得今日江湖流浪,梨园吹箫。后来她到贾府,总与宝钗同住,受其影响是有的,但劝宝玉的那些话,绝不是湘云自己的思想,只不过是鹦鹉学舌罢了。其次是指青春少女的“千红一哭,万艳同悲”的共同悲剧。因此其二:这爱所及的对像也就是比较广泛的。薛宝钗不仅品格端方,容貌美丽,而且天质聪慧,博学宏览。再去翻翻红楼梦其它回的内容,我们再也找不到这个“张真人”的踪迹。“柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞”,就寄有对世态炎凉,人情冷暖的愤懑;它的政治、经济影响力远远大于东汉时马援南征北战所建立的业绩,更大于帮助刘邦打天下,用铁笛大败楚军张良的功劳。据秦桧夫妇“站”像的作者说:“为秦桧夫妇塑站像不是为他平反,而是为了呼吁现代社会要重视***和女权。林黛玉死去了,但林黛玉的纯美的精神,她与贾宝玉生死与共的爱情,他们所实践过的爱情原则,她的闪耀着艺术魅力的优美形像,将与日月争辉,与天地共存;按理来说这是二与三的比较,很不对称的,但是根据刚才的分析贾宝玉是玉玺的隐射,所以可以将贾宝玉排除,那么贾环就自然地成为了贾政的第二个儿子,作为胡亥的隐射,《史记》中记载的赵高给胡亥出主意夺取皇帝之位正象征着赵姨娘给贾环出主意夺取荣府世袭之位。黛玉也有一张更利害的“嘴”。则别有一种风范和神韵:唐代伟大诗人杜甫曾用“造化钟神秀”的诗句,来形容东岳泰山的壮美在他心中引起的惊奇。正如薛宝钗所说:“更有颦儿这促狭嘴,他用‘春秋’的法子、把市俗粗话、撮其要、删其繁、比方出来,一句是一句!

  大家划拳猜枚,饮酒赋诗,呼三喝四,喊七叫八,满庭中红飞翠舞,玉动珠摇。”在宝玉的眼里,这“袅袅婷婷的女儿”,“神仙似的妹妹”;贾宝玉到底是一个什么形像?他在书中处于什么地位,起着什么作用?这一形像有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。可以说,如果没有了诗,也就没有了林黛玉。然而,在百花斗妍的女儿国大观园里,有妩媚丰美的薛宝钗,有风流娇艳的史湘云,有文采精华的贾探春,有美貌不亚于其家姐的薛宝琴,……为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠,甚至有人因她而狂、为她而死呢?她为什么有如此强大的艺术魅力?她究竟美在何处、动人在何处?应该说原因是多方面的,但根本的一点,则是林黛玉具有一种悲剧美。在对封建社会批判的深刻性上,这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差,只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧,后者的毁灭是殉道者的悲剧。那里又跑出一个舅舅来?我倒素昔按礼尊敬,怎么敬出这些亲戚来了?——既这么说,每日环儿出去,为什么赵国基又站起来?又跟他上学?为什么不拿出舅舅的款来?何苦来!个人不太赞成楼主的观点,当时为清代,女子读书较少,而红楼梦中大量的诗词歌赋显示了作者极其深厚的文学功底.作者不但博览群书而且深得其意.且书中有大量关于官场礼仪以及权利斗争甚至宫廷斗争的描述,虽然写的比较隐晦,但是可以看出作者对这些了解的很透彻,在当时,这也不是一般女子能做到的.你自寻死路,口眼一闭,芳灵蕙性,渺渺冥冥,不知那边去了。与湘云凹晶馆联句,每当湘云说出佳句,她总是“起身叫妙”,甚至说:“我竟要搁笔了!生公伯。然而,善恶之殊,判若水火!在“女子无才便是德”的封建社会,她不仅才情横溢、学识渊博,而且又是那样如饥似渴地阅读“性灵之学”和描写爱情的角本杂剧,那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界。谁都清楚,冰是水在摄氏零下的产物。她在穿着上总是喜欢男装。”事后,黛玉多次在宝玉、宝钗面前重复这句话,可见二人的谈话都被黛玉背后偷听去了;从以上的论述中,我们已经明白曹雪芹用他的高度的想像力所创造的石头故事的深刻寓意,以及那个通灵宝玉究竟实质是什么。武王薨,文王即位。

  脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”,并说“不独于世上亲见这样的人不曾,即阅古今小说传奇中,也未见这样的文字:”同时,贾宝玉这一人物形像既丰满深刻,又生动鲜明,至今还流行在生活中,并且将会永远活在人间。”探春没有听完,气的脸白气噎,哭问道:“谁是我舅舅?我舅舅早升了九省的检点了!他认为茫茫尘世,只有女孩子们的世界是一片净土,他的父亲总要把他拉出这片净土,他的母亲总要来摧残这一片净土,还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。因此,妙玉同秦可卿一样,也代表了“武当”。生秦仲。(振为摇动,纪为分丝纲,网的总绳,这里是指丝网的总头)当丝网达到一定厚度时,达到把它自己完全封在里面时,蚕就开始休眠,渐渐变成铜铸金制一样颜色的茧蛹,这个过程可称之为“铜铸金镛振纪纲”。哭,是她发泄痛苦的方式;放到脂批的语境中去,大概只能指“三十”,而根据全书一百五十回的推理,脂批指的应当是“一百三十回”,二十一回也可笼统的称为三十回,所以这个是吻合的。这就是说:贾宝玉的本质,对于封建贵族家庭来说,本来只是无用的顽石;作者塑造薛宝钗这个形像,绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人;最后看一下正册中的第三个“金木水火”:李纨、贾巧姐、王熙凤、秦可卿。荣宁二府的权势与富有与我何干呢?作为男人,我不可能依附权门,更不可能通过裙带关系作为自己的进身之阶。看过《西游记》的朋友都知道,《西游记》中有五个到西方取经的主要人物:孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙、唐僧。上面设着寿阳公主于含章殿下卧的榻,悬的是同昌公主制的联珠帐。武王使玉人相之。水亭扑蝶,自然可以看出她有心机。再假设一下,如果不是贾宝玉的儿子而是贾宝玉考上了状元,但是秦可卿的丈夫贾蓉是不可能考上状元的,这有点荒谬,只能排除。

  那么,能否据此断言,这是薛宝钗阴谋诡计的胜利,而林黛玉是阴谋下的牺牲品呢?前边的分析已经作了否定的回答。贾琏之淫,凤姐之威,他竞能周全妥帖,今日还遭荼毒,想来此人命薄,比黛玉尤甚。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”,这是一个有着诗意像征的概念,跟林黛玉以花自喻是很一致的。但这并不是说宝钗对宝玉毫无感情,她对宝玉是有爱憎之意的;今儿他来;出了嫁,不知怎么就变出许多不好的毛病来;“火”是“大火”的“火”,“火”同“水”一样也是灾害,但是“火”是“人为灾害”,而“水”却是“自然灾害”, 需要注意一下的是,“人为灾害”是指由于自身的原因而造成的灾害,并一定指自己,“自然灾害”是指由于外在的东西而造成的灾害,也并非一定是自然所造成的灾害。可是我们想不到的事情曹雪芹先生却想到了,他不费吹灰之力解决了这个矛盾,他把“五行”中的“土”给去掉了,说去掉其实也没去掉,这个土他送给了“贾宝玉”。便也不顾苍台露冷,花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲切切,呜咽起来。红楼梦第一回描写甄士隐说的是“夏秋春”,而题目中则是“春秋夏”,这是为了将二春拉拢便于写作,并且形成“反面对称”,可以看作是镜子的两面。这个人的后代是谁呢?即书中的“秦钟”(亲宗)。”“心里嘴里都也来得,又是咱家的正人,太太又疼她……她又比我知书识字,更利害一层了。扶苏已死,蒙恬疑而复请之。......最后,在薛、林二人当中,贾府统治者选中了薛宝钗,黛玉因此“泪尽而逝”。可是,众人见此情景,都不敢发一言。君不见多少例证,对于那是否违反道德、是否悖逆民族情感,说与不说,做与不做,结果有二致吗,公愤拿“另类”创造奈何,看看什么“汉奸酒楼”、什么“蒙娜丽莎怀孕”、什么“女体菜盘”等等,什么手段不敢使呀,那些商家怕过公愤吗?这就难怪乎有人胆敢让秦桧夫妇“站”起来了。......如今没有长翎毛就忘了根本,只‘拣高枝儿飞’去了。回过头来看看《三国演义》对于红楼梦整体章回布局所起的作用,“三国演义”中的“三”字恰恰把红楼梦的总共一百五十回分为“三”个五十回,第一个五十回为“春”,第二个五十回为“秋”,第三个五十回为“夏”,这是一种完全对称,总体构成了“等边三角形”。”前面的且不看,最后一句的“大业”颇值得玩味一番,因为红楼梦中秦可卿的父亲居然也是叫“秦业”,“大业”与“秦业”的名字恰巧重合一个“业”字。因此,开始重点研究这十首诗谜。

  它真实地展露了一个充满痛苦充满矛盾而又独抱高洁、至死不渝的心灵世界,凸现的是一种独立人格的壮美与崇高。事实上,宝钗对宝、黛二人的亲厚,往往表现出一种局外人的超然态度。说薛宝钗是“金”因为她名字中的“钗”可以解释为“金钗”“金簪”,有的朋友可能会说薛宝钗的第一个字不是“薛”即“雪”吗?那她为什么不能为水呢?这是因为薛宝钗就是“雪宝钗”的意思,即雪中之宝钗,重在“钗”字,而“雪”字则是次要的,所以金大于水,薛宝钗依然是“金”;由此可知,她在《红楼梦》中的重要地位,对表现全书主体题、深化爱情悲剧的社会意义所起的重要作用。他对少女的爱,本质上是纯真无私的。那么三大名著还剩下一个《水浒传》,我们不要看水浒传中的“一百零八个好汉”,而要看水浒传的总共回数也就是“一百二十回”,为什么要看水浒传的总回数?因为《西游记》《三国演义》《水浒传》这三个名著以及其它几乎所有传统章回小说的共同回数都是“一百二十回”,所以我们必须要注意这个数字,又根据“西游记”中的“五行”变为“红楼梦”中的“四行”的提示,如果按正比例算,那是九十六回,可能吗?不可能。所以,这是指魏武帝曹操,魏武帝曹操是真正的谜底。”武当功法的主流是明代张三丰采集各家之所长创立的武当内家拳,换句话说,张三丰虽然并非武当最初的创始人,但是在某种程度上张三丰可以代表武当,而张三丰又被世人称之为“张真人”被文人称之为“张真仙”等等,《颍州志》中则更加明确的记载“至英庙封为‘通微显化真人’”。另一方面,她又善于处理人际关系,和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系?

  贾母要给她做生日,问她爱听什么戏,爱吃什么东西。这个创举就在于两个谜底互相关合,和诗的题目、词句个个相通,谐音字和原文巧妙配合,真是妙不胜言。香菱向黛玉请教,黛玉却热诚相接,并说:“既要作诗,你就拜我为师”。继续分析一下曹雪芹先生宁愿用“夏”而不用“冬”的原因,这个原因其实很简单,我们知道“春”与“秋”其实都是很有诗意的,因为春天与秋天都是不太冷也不太热的,但夏天与冬天就不同了,一个太热一个太冷,所以“夏”与“冬”都不是太有诗意的,那既然如此,你说作者为什么还要用“夏”并且把“冬”给舍弃了呢?翻开《史记》,我们看到中国历史上曾经有个叫“夏”的朝代,你仔细看看,有“冬”的朝代吗?没有。红楼梦第二十五回有这样几句话“当下众人七言八语,有的说请端公送祟的,有的说请巫婆跳神的,有的又荐玉皇阁的张真人,种种喧腾不一。在酒筵上,她竞把《西厢记》、《牡丹亭》中的“淫词艳曲”引为酒令。那么我们回过头来看一看“金陵十二钗”究竟是不是真的有一百零八个女子呢,只能说,那几乎是不可能的。《葬花辞》之所以能引起读者的强烈共鸣,原因正在这里。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座,处处监视宝、黛,陷害黛玉,是不符合书中描写的实际情况的,是没有任何根据的。这些都足以说明,在大观园的贵族少女中,她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。王善保家的挨了一记耳光。有一次,她劝宝玉走“仕途经济之道”,让宝玉下了“逐客令”。《石头记》第五十回,“芦雪庵争联即景诗,暖香坞雅制春灯谜”末尾,薛宝琴在李纨的要求下,“拣了十个地方的古迹,做了十首怀古的诗”,称诗中“怀往事、又暗隐俗物十件”。接着作者对秦业的描述中又有这样几句话“因当年无儿女,便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。”第六十二回“憨湘云醉眠芍药圃”,那是一首青春的赞歌,生命的乐章,写得笔酣墨饱,热闹非常,而史湘云则是其中最活跃的分子。但在诗思的敏捷,诗作的新颖别致、风流飘洒方面,林黛玉却是出类拔萃、孤标独树的。她这样做,完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学,自然也就表现了她的虚伪和自私。”我们要清楚作者有很多时候都喜欢在作品中正话反说,反话正说的,尤其是曹雪芹先生这样的作者,他是基本上不会浪费笔墨的,“各自保平安”与“莫牵连”这两句话如果在我们平常可能只是两句平凡的话,甚至是无聊的废话,但是在作品中肯定会升华到一定的高度,用我们的另一种理解,便可以将这两句话翻译为“各自不平安”与“(我已不富贵)莫牵连”,因此贾元春与贾探春的富贵的确是不一样的,从字面上看来,贾探春中的“探”字中的“两点水”代表了贾探春的“眼泪”,而贾元春没有,从富贵上看来,贾探春是暂时的富贵,而贾元春是一直的富贵,因此贾探春不能为“金”,又由于贾探春离开家乡到异地做王妃,将要如同林黛玉一般孤独,因此贾探春只能为“木”;因而,他要塑造的是一个品格端庄,容貌美丽,才华出众,学识渊博的青春少女,被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。需要再注意一点的是,张三丰字“玄玄”?

  我们要清楚秦国统一中国之后其实历史上还记载着一个姓赵的人的,并且还是个丑角,与赵姨娘颇为相似,那个人就叫“赵高”。对王熙凤的描述“后面便是一片冰山,上面有一只雌凤”,冰即水,同样也暗示了王熙凤将来的灾难;而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后,除了少女们的纯洁可爱,能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了,特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情,成了他精神上的唯一支柱。她是一个极爱说话的人,是“话口袋子”,对人对事都表现出热情。脂批跟我们所有的人都开了一个大玩笑,一个在数学逻辑上完全错误的玩笑,在红楼梦第四十二回中脂批说“今书至三十八回时,已过三分之一有余”,试想一下,如果全书真的是一百零八回的话,为何脂批要在第四十二回中指出第三十八回,三个三十八回仅仅是一百零四回离全回数还差四回,脂批直接说三十九回岂不更省事?要知道三个三十九是一百零七离全回数仅差一回,所以一百零八回说根本站不住脚,那你可能又说第十七十八回原来根本就没分开,这也是错误的,因为第十七十八回的没分开根本不影响其它回数,这个通过第五十回的题目与第七十五的题目可以看出,脂砚斋不可能连这个都不知道,脂砚斋即使不知道也依然可以说三十九而没必要硬要说三十八。

  ”说着,都来看时,果见湘云卧于山石僻处 一个石凳子上,业经香梦沉酣,四面芍药花飞了一 身,满头胎衣襟上皆是红香散乱。说妙玉是“火”是因为她名字中的“妙”字右边的“少”字很像火。“不像个女孩儿家”。“也动人”,却不过说她的貌美。至于“依今葬花人笑痴,他年葬依知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时。她们之闻确实是颇为紧张的;香菱学诗,宝钗讥她“得陇望蜀”,极为厌烦;别的淘气都是应该的,只他这种和丫头们好更叫人难懂。那么另一部也同等重要的名著即《三国演义》在红楼梦中又扮演着什么样的角色呢?在本章中本人会为您简略介绍。那么有人荐张真人给贾宝宝和王熙凤看病会不会也告诉我们王熙凤也隐射了“武当”呢?答案是否定的,因为书中虽然这样写过,但是张真人毕竟没有过来给王熙凤看病,因此王熙凤不能隐射“武当”。她得到了贾府上下的放心,并最后被选择为宝玉的妻子,也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果,而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。我们已经看不到红楼梦遗失的后文所以无法知道“史湘云的灾害”是否是“自然灾害”,这一点后文中详细分析。一方面是“主子”,过着养尊处优的生活;”金钏儿投井自杀后,王夫人心里不安。其实并非如此,而恰恰说明她的天真幼稚。这在“妻妾不分则家室乱,嫡庶无别则宗族乱的封建社会,使探春处于尴尬不利的境地:一方面她是主子姑娘,享有封建贵族的一切特权;还有一个原因,根据《本草纲目》中李时珍收集的各种药物,“草”占了五个栏目,而“虫”只有一个栏目,一些朋友可能会有疑问了,就是我所说的“草虫”跟刚才所说的“夏冬”会有什么关系呢?听说过“冬虫夏草”一语不?所以虫就象征着冬而草就象征着夏,“草”胜于“虫”也等同于“夏”胜于“冬”,另外就是,“草”给人的感觉比“虫”给人的感觉要好的多,比如红楼梦中就有“绛珠草”,而没有虫。这般水变成冰,冰变成水的过程,证明了“赤壁”就是水冻成的“冰”,俗物确切谜底应为“冰地”。她来到人世,是为了“还泪”!

  大家看时,只见帮底皆厚八寸……”后句的“八寸”很值得推敲一番,《礼记》中的“丧大记”记载“君大棺八寸,属六寸,椑四寸。而贾探春的曲子则不一样“从今分两地,各自保平安。不要慌,我们去看一看庚辰本的影印本,“卅”字与“后”字之间居然留了一个很大的足够写下一个字的空格,而脂砚斋写字的习惯我们都知道,他一般是不会在字与字之间留空格的,那么答案就只有一个,就是脂砚斋准备在那个空格里面写一个字,根据上面“卅”字只能指“一百三十”的推理,我们可以断定那个字应当是“百”,而最终不知道是怎么回事,脂砚斋还是没有把那个“百”字给写上。真是“吉凶由人,妖不妄作”,我们由此看到的何啻是中国史学的悲哀!富有诗人气质,并且被诗化的林黛玉,诗魂总是时刻伴随着她,总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香。所以她很自然地做到了“四德”俱备。有人说,这表现了湘云封建意识浓厚。关于这,书中有多次明确的描写。她对贾宝玉说:“你能一目十行,我就不能过目成诵?”的确,林黛玉的聪明在大观园里是有名的。

  这种解释,我们当然不会同意。那举世皆知的丝绸之路,把丝织品传到了少数民族地区和海外,同时也把中国灿烂的文化传播到世界各地,所以称“声传海外泊戎羌”。每次赛诗,她总是推崇别人写的好,从不计较高低;《周髀算经》中对勾股定理的发现是这样记载的“故禹之所以治天下者,此数之所由生也。他说:天地有什么正气邪气,二气相遇必然互相搏击。别人开一句玩笑,她认为是对自己的轻侮。这块顽石自经女娲锻炼,灵性已通,自来自去,可大可小;有的尊薛而抑林,有的则尊林而抑薛。贾宝玉又是生活在那样的环境里,和很多美丽聪明的少女很接近!

  我们实应改变“林黛玉心胸狭窄,尖酸刻薄,爱使小性儿”的偏见。这正反映着他的人本主义的理想。俏丽抚媚杂染些风流偶傥,使史湘云这一形像更富有魅力了。湘云却一把青丝,托于枕畔;字字实在写已,抒发了她身世的漂泊与对爱情绝望的悲叹与愤慨。这是用热血和生命写就的心曲,是与这个罪恶的世界决裂的檄文。一百二十回则更加不可能,因为脂砚斋完全可以说“四十回”已到全书三分之一整。这是曹雪芹赋予这一形像的新的基因,使她从根本上有别于历代的所有才女。说李纨是“金”是因为俗语“人无完(纨)人,金无足赤”;”宝钗笑问“这是怎么说?”黛玉道:“早知他来,我就不来了。

  此外,像她的《桃花女儿行》、《秋窗风雨夕》、《题帕诗》和《五美吟》等。抄检大观园时,斥逐司棋的周瑞的老婆气势汹汹的样子,曾经深深地激怒了贾宝玉,他指着恨道:“奇怪!会吃饭时便吃药,而且不许哭,不能见外人。不限于黛、钗、湘,也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头,等等。纯真透明如一泓清泉。这个是吻合的,所以也证明了方才推理的正确性。“三”这个数字是很有意思的,而数学就是研究“数字”的。”质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”,表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神。在她的身上闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉。她的诗之所以写得好,是由于她有极其敏锐的感受力、丰富奇特的想像力以及融情于景的浸透力;”言为心声,心慧则言巧。不敢罗唆宝钗,向湘云请教,她“越发高兴了,没昼没夜,高谈阔论起来。’王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:‘和氏之璧。因为这种道德本身就是虚伪的。即使到今天,仍然有不同看法。害得我还要人前人后装做悲伤的模样,我扶尸大哭一场,帮你买棺入殓。

  一生以泪洗面的林黛玉,临死之前反而发出了微笑,最后喊出了“宝玉,宝玉,你好——”的未完的一句话——留下了千载不消的遗恨!和乃抱其璞而哭於楚山之下,三日三夜,泪尽而继之以血。曹雪芹在塑造史湘云这一形像时,还表现了她的热情豪爽和心直口快。平儿并无父母兄弟姊妹,独自一人,供应贾琏夫妇二人。她爱书,不但读《四书》,而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等;按这两句诗谜意,这个物体应该是“冰”,“冰”即谜底。作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来,并将西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美赋予林黛玉,还借宝玉之口给她取字“颦颦”,便突出了她的悲剧性格之美。岂不奇怪?想必原是个丫头错投了胎不成?林黛玉的娇美姿容是迷人的。我心目中的女人不是你这样出生于豪门的娇嫩小姐,以我不羁的性格很难和一个只懂风花雪月、吟诗作对的娇柔女子朝夕相对。有一次,当林黛玉和史湘云都对他不满的时候,他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人,尚未应酬妥协,将来又欲何为?”又一次,当晴要和袭人吵闹的时候,他就伤心地说:“叫我怎么样才好呢?把这个心使碎了,也没有人知道。第五回对贾巧姐的描述“后面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩”,足以说明贾巧姐将来的孤独,应当为“木”;否则,今后生出更多怪事,人人都深受其害,就不会总是偶然。脂批有“卫若兰射圃”的提示;这一形像的基本特征,表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。既细细奎试,究竟不是如此。

  那么事实真的会是这样吗?不是的。说贾惜春为“火”是因为“惜”字下面有个“日”字,而“日”恰恰隐射了“火”,比如白居易有诗“日出江花红似火”,而白居易这句诗的下半句“春来江水绿如蓝”恰恰又回过头来暗示了“迎春”必然为“水”,因为恰巧这时迎春与惜春配成一对。这十首怀古诗和宝钗、宝玉、黛玉的诗谜是一样的解法,和湘云的诗谜也是一样的解法。并非仅仅是性格的悲剧,爱情的悲剧,而更是一个社会悲剧,时代悲剧。她对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典,都有广泛的涉猎和渊博的知识,连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远非所及。若说有奇缘,如何心事终虚化?”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。我说她不错。他还没有出场之前,别人就介绍了他七八岁时说的孩子话:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做骨肉。是曹雪芹满怀理想和激情,倾其心血和才力创造的艺术形像;薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。你从我手中剑鞘抽出宝剑,你应该知道我从小习武,对武器的反应,应当灵敏快捷高于常人,按理我应该有足够的时间和机会从你手中夺回宝剑。而往往是写成美玉微疵。根据历史史实,东汉末年,天下大乱,东汉政权摇摇欲坠。

  后两句意思是:曹操是三国时期的历史巨人(今天被喻为政治家、军事家、文学家),他的治国、治军、文学才能在整个中国历史上也是少见的。说史湘云是“水”是因为她名字中带三点水的“湘”字以及能化为水的“云”字,而史湘云不为“木”的原因依然是因为水大于木,这是由于水有两个木却只有一个;如果真是自杀,也不过是个糊涂人,死了也不为可惜,多赏几两银子就是了。蚕成蛹后,有铜铸金制一样的颜色。这些中国人不由得要惊诧而愤愤不平地发难了:难道这些为秦桧夫妇鸣不平的本就不是中国公民,非得要以扶“站”中国民族败类的办法来从别的什么渠道换得“***”“女权”?呵呵,让公众接受这种仰愧于天、俯怍于人的局面,恐怕办不到吧!你有多少精华灵秀,生出这些人上之人来!也是宇宙和人类的历史。另外一个论据,我们知道古代有一句俗话叫“春耕夏耘秋收冬藏”,请注意里面的“冬藏”二字,完全可以理解为“把冬藏去”,故尔“冬”被藏去,为“雪”所代替。在薛宝钗的性格中,确实也有虚伪和矫情的一面。她的诗构思新颖,意境深邃,具有雍容典雅,含蓄浑厚的风格。下面说秦可卿。这个魏国建立不是通过战争推翻汉朝皇帝的统治,而是通过汉献帝下圣旨禅让给曹丕的。

  诗中说(当然在前个谜底基础上来理解),东汉末年掌握朝廷权力的军队统帅魏王曹丕,已经当上了皇帝,建立了魏国。而秦可卿管家的能力被作者在红楼梦几度神化,诸如贾母对其的过分喜爱以及她死前对王熙凤的惊人忠告等等,也就是在描述秦始皇管理天下的超凡能力。她的头脑里浸透了封建主义思想,她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。但究竟应该怎样认识和解释这一形像呢?这必须从贾宝玉所处的物质世界和生活环境中找答案。如元妃归省时,对宝玉诗中“绿玉”改“绿腊”的指点,以及对湘云问“棔”树的解释。读者一闭上眼睛,这个人物就活蹦乱跳地出现:身着男装,大说大笑;例如她的《白海棠》诗,既写尽了海棠的神韵,亦倾诉了她少女的衷情。武术最初起源于远古祖先的生产劳动,之后渐渐成熟,并且形成各大门派,最著名的大概是少林,即通常所说的“天下武术出少林”,其次是武当,少林有“少林寺”,武当有“武当山”,少林是佛教,武当是道教。显然,在这些地方,作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女。

  史湘云因把她比作戏子伤了她的自尊,她有点不忿,可一会儿便携了宝玉的“寄生草”回房,便又“与湘云同看”。“三”在数学中的主要体现大概就是“三角形”,“三角形”与其它“四边形”“五边形”比较起来最大的特点其实就是“固定性”,就“三角形”本身而言,比较特殊的要数“等边三角形”以及“直角三边形”。”并且和氏所说的“宝玉”一语更加证明了其实“宝玉”就隐射了“玉玺”。孙曰女脩。一次看戏,凤姐儿指着戏台上的一个小且说:“这孩子打扮起来活像一个人。所以,脂砚斋偃旗息鼓一首也不肯评。曹雪芹把我们民族的审美积淀进行了新的熔铸和创造,他把杨贵妃式的丰美赋予了薛宝钗,而把更富有魅力的西施式的清瘦之美给了林黛玉,使林黛玉的形像具有绝世的姿容;薛宝钗另一个突出的特点,就是很世故,即很会做人和处世。惟其“博爱”,所以“心劳”。她不仅善鼓琴,且亦识谱。冬天,北方地区气温摄氏零下以后,江河湖泊开始结冰,随着气温的降低,冰层越来越厚,光滑得就像赤壁一样,委卧在江河湖泊里,所以称“沉埋”。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。探春有心的人,想王夫人虽有委屈,如何敢辩;而贾珠则是扶苏的隐射,在红楼梦第二回中作者已经通过冷子兴告诉我们贾珠不到二十岁就已经去世,试想一下,作者为什么要让贾珠那么早就去世?他让贾珠多活十年或者多活二十年不行吗?答案绝对不会是仅仅让贾宝玉有更大的描写空间或者制造李纨的特殊环境,另一个目的就是让贾珠隐射“扶苏”,需要注意的是,贾珠的“珠”字又与扶苏的“苏”字音一半相同。可喜之人亦未见醴密之情,形诸声色。真正的悲剧总是动人心魄的,因为悲剧是将美毁灭给人看。黛玉笑她道:“你瞧,孙行者来了。

  书中多次写到,宝钗和宝玉说话时,黛玉不是及时地来到,就是在背后偷听了去。她表里如一,心直口快,说话不防头儿。’宝钗道:‘呆雁在那里呢?我也瞧瞧。佳葱说,她去潇湘馆送茶叶,黛玉正给丫头们分钱,就抓了两把给了她。因此张太医就是隐射了“张真人”,而张太医给看病的秦可卿恰恰隐射了“武当”。竟引为知音,结为同心,从思想到行动都对他予以支持。根据秦可卿名字的解释,应当是“情可轻”,前面已经讲过当是“无情”的意思,“无情”并不是指真的“没有情”,而是指“没有世俗认为的那种情”,也就是“滥情”,而古代的皇帝恰巧给人一种妃子多的感觉,比如秦始皇,那么秦始皇的这种特点隐射到秦可卿身上便是“男人多”,比如秦可卿与贾珍、贾宝玉等人非常随便的那种男女事情上面。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。史湘云是金陵显贵史侯家的遗孤,贾府的老祖宗——贾母的孙侄女。红楼梦第一回中提到甄士隐是这样写的“不想这日三月十五,葫芦庙中炸供,那些和尚不加小心,致使油锅火逸,便烧着窗纸”,后面便是甄士隐投奔到岳丈家中,并且是“不惯生理稼穑等事,勉强支持了一二年,越觉穷了下去”。

  即以其对林黛玉的爱而言,如果仅属单纯的性爱,也不至于“劳心”到那种地步。特别是强加在妇女身上的奴隶道德。倘或她要驳我的回,你可别分辩,你只越恭敬,越说驳的是才好。”从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出,曹雪芹所塑造的薛宝钗形像,是封建社会中一位典型的标准的淑女。贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值,发现了优美的灵魂和纯真的爱情。正因为如此,作者对薛宝钗性格的发掘,并没有到此止步,而是用细腻的笔触,多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。下面说一说红楼梦第三回的脂批,即“后百十回黛玉之泪,总不能出此二语”,脂批所说的“百十回”可以有两种理解,一种是一百零十回,另一种是一百几十回,“后百十回”也有两种理解,一种是红楼梦第三回后面的百十回,另一种是红楼梦全书整体的后百十回。”这种机敏,这种讽刺与戏谑,只有林黛玉才能做得如此精纯而又天衣无缝。但是作者不甘落于其它任何名著的俗套,因此《西游记》中的“五行”,在《红楼梦》却变成了“四行”,《水浒传》中的“一百零八个好汉”,在《红楼梦》中变成了绝不是“一百零八个女子”。那么我们回过头来看脂砚斋在红楼梦第四十回中所说的“三分之一”(其实是“四分之一”)的原因,那是因为全书一百五十回恰巧分为两大部分每部分七十五回,而每个七十五回又分为两大部分,前七十五回则分为前三十八回以及后三十七回,这样以来,三十八回便具有了绝对性,而脂砚斋为何硬撑着在第四十二回写下“三十八”这个数字的原因我们便已经明白了。”而历史上的秦始皇就是这样奢华的,“阿房宫”就可以证明这一点,《阿房宫赋》里面也充分表现了人们对秦始皇整体的感觉中其实也有“奢华”的一面。三姑娘探春,是贾政与赵姨娘所生,宝玉的同父异母妹妹、贾环的胞姐,外号“三刺玫”。她说:“我来了这么几年,留神看起来,风丫头凭她怎么巧,也巧不过老太大去。王夫人说,不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹,怕她忌讳,薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。

  如今父母双亡,无依无靠,现在他家依栖,若是认真怄气,也觉没趣。第二句“声传海外播戎羌”。“无情”,是指她是封建道德的信奉者和实行者;宝钗确实征服了黛玉,但那不是用的阴谋诡计,而是用她忠诚信奉的封建礼教。那黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被,安稳合目而。刚才已经说过林黛玉中的“林”字隐射了“少林”,但是我们又发现“妙玉”中的“妙”字也有个“少”字,会不会妙玉也隐射了少林呢?不错,既然林黛玉凭一个“林”字就能隐射“少林”,妙玉中的“妙”字也足以让“妙玉”隐射“少林”。但是,我们想到她的身世处境,想到她的极强的自尊心,不是觉得这是非常自然的吗?我们第一次见到林黛玉,是她刚刚来到贾府。她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。我又招谁惹谁,我冤不冤?我们继续看“金陵十二钗”正册中的第二个“金木水火”:贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春。”相传这是清乾隆时一位秦姓官员(据俞允尧《秦淮古今大观》判断他可能就是秦桧后裔)到杭州西湖游岳飞坟后所写,其为秦姓或者秦桧后代的羞恶之心,跃然也。难道“站”像的作者就无羞恶之心,敢置公民守望于不顾,不怕激起公愤?人们推测,他也可能怕,因为心怀叵测,要不还得打个“***”的幌子,但他也有不怕的托词——层出不穷的“另类”创造,结果不是都“没事儿”,何况自己又不是秦桧,不过仅仅借秦桧出出名嘛,也许心里想着“何罪之有”,能有什么事儿?抄检大观图时,每到一处,都是伏首贴耳,任其抄检;然而,他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国,而且他对那个家、国已经彻底绝望,并走上背叛的道路。不要忘了,教育与社会是共舞、互动的,人性人文环境被污染了,害教育,也害社会。李纨在判词中说的是“凤冠霞帔”,看来贾兰最后肯定中的不是状元就是探花,而又根据林如海的暗示即“乃是前科的探花,今已升至兰台寺大夫”,兰跟探花在这个时候已经扯上关系的,贾兰将来是个探花无疑,正所谓“兰花”一词;”雪雁说是紫鹃叫送来的,她马上又说:“也亏了你倒听他的话!曹操逝世后,曹丕迫使汉献帝禅位与己,建立了魏国。蚕长到一定的时候就开始做茧,它用嘴吐蚕丝,头不住地摇动,织成丝网。再加上她诗人的气质和悲剧的性格,这种被压抑的燃烧着的爱情,只能用诗和哭来抒发,来倾泄。为人担忧,代人受过,替丫头充役,这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举,俯拾即是。

  然而,她生性豪放,心胸开阔,是个“大乐天”。另外一个原因就是,我们都知道,红楼梦描写的是一个家族从兴到衰的情况,为什么会衰呢?红楼梦第一回作者通过甄士隐的没落已经告诉了我们答案,就是“火起”,甄士隐正是因为葫芦庙里先起火结果连他家都烧了最后所以穷了,我们再想一想“夏”天的特点,不就是热吗?热不就隐射着火吗?所以在这点上“夏”又胜“冬”一层。宝钗使劝宝玉陪黛玉一起去吃饭;薛蟠说她爱上宝玉的话,因太伤了她的廉耻;即如“平儿理妆”一节,事情原本与宝玉毫不相干,然而他十分同情平儿的不幸,不仅“劳形”、为其理妆,而且“劳心”、叹其身世。然而人们也悲哀地发现,这公愤还只浮在表面,“人人喊打”毕竟尚未转变为“人人抵制”,倘若这“人人喊打”喊久了喊累了不再喊了,以至还生出了一些荒诞的“宽容”环境来,那才可怕哩,也许我们的教育和社会就毁在这“宽容”的环境里了。正是她的特殊社会地位,决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。这样概括和形容贾宝玉的性格特性,不单因为贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。特别是第五十五回“敏探春兴利除宿弊”,更集中地描写了她这一性格特点,表现了她的才情和干练。多少人为她洒下同情、痛惜和悲愤之泪!她给香菱讲解诗的作法和要求,还把自己的诗集珍本借给香菱,并圈定阅读篇目,批改她的习作,堪称“诲人不倦”。上段已经分析过红楼梦全书是一百五十回,并且分为两大部分每部分七十五回,首尾题目照应,第二回与倒数第二回照应,那么第一百一十三回就当与第三十八回照应,第一百一十三回我们已经猜想出来将是“林黛玉逝世”之时,请看第三十八回题目“林潇湘魁夺菊花诗,薛蘅芜讽和螃蟹咏”,不看后句只看前句,“魁夺”二字表明林黛玉的“最高峰”,恰巧第一百一十三回林黛玉“最低谷”即“泪尽而亡”,这个照应形成了一个如此鲜明的对比,并同时也证明了本人推断的正确性。他不爱读的书,偏偏要他读;说贾探春为“木”是因为“探”字下面有个“木”,“探”字中的“木”字上面还有“两点水”,那个“两点水”并非指的探春有可能为“水”,而是指为“木”服务的“水”,从上往下灌的水,即我们平常所说的浇树,因此总体来说“探春”依然应该为“木”而不该为“水”;他不愿结的姻缘,偏偏要他结。好个三姑娘!正如兴儿向尤氏姊妹夸赞探春之后所说:“可惜不是太太养的。我们先来看“金陵十二钗”正册中的第一个“金木水火”:薛宝钗、林黛玉、史湘云、妙玉。

  而正册中其实还有一个将要出家的女子即惜春,再者根据正册中的对称原则,按照书中正册的排序位置(并非第一章所讲“金木水火”的位置),妙玉是和贾迎春或贾惜春对称的,没有理由让妙玉独自承担少林与武当的隐射,而根据判词贾惜春将来肯定是要出家的,恰恰隐射了“少林”,那么贾惜春出家以后隐射了“少林”,她在出家以前便隐射的只能是“武当”。特别是,他爱的人,偏偏不许他爱;不过这很可能也是一种巧合,我们继续把“秦本纪”看下去,居然又有这样几句话“秦嬴生秦侯。她曾说:“但凡是个男人,可以出得去,我早走了,立出一番事业来,那时自有一番道理。果真是这样吗?请读渎“秋雨夕闷制秋雨词,金兰契画剖金兰语”那一回吧。

  第二章讲了红楼梦的作者对于《水浒传》那种“武术”强身健体的向往,所以你才会看到妙玉的“少”字与林黛玉的“林”字组合在一起恰巧就是“少林”一派(这并不代表作者就一定懂武术,因为古代的武术是不轻易外传的)。风流倜傥,不拘小节;“若说没奇缘,今生偏又遇着他;少年丧母,不久又丧父,只有孤苦伶仃地长期寄居在黑暗龌龊的贾府。通过前面妙玉与贾惜春的分析,我们知道她们的“火”都与出家有关,但是红楼梦中对于秦可卿的描述中,从生到死,是没有一点表现出来秦可卿与出家有任何迹象的,但是,我们必须要注意的一件事情就是,不出家的人给我们的感觉就是“有情”,而出家的人往往给我们的感觉是“无情”,“秦可卿”的名字又可解释为“情可轻”,“情可轻”又即是“无情”,所以秦可卿虽未出家,但是她将“情”轻视,她也算是半个出家人,贾家的“火”也必将因她而始。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。“站”起来了不说,后面还跟一些吹鼓手——说什么宋高宗赵构才是主谋,秦桧不过是帮凶、执行者,最大的罪人是赵构,这听起来就好像日军侵华杀戮中国人只能怪罪日本天皇而不能怪罪那些实施杀戮者——日本鬼子似的;那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。这就是曹雪芹的独特的创造。宝玉看宝钗腕子上的香串时;这—段文字不但是写她讨好王夫人,而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。又说薛宝钗,第七回薛宝钗这样对周瑞家的说道:“后来还亏了一个秃头和尚,说专治无名之症,因请他看了。厉王使玉人相之。然而,遗憾的是,在最终完成史湘云这个人物塑造之前,曹雪芹过早地死去了。他想到“贾琏惟知淫乐悦己,并不知作养脂粉;这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。当我感到我可能是这个“亲宗”的果实时,一种使命感、责任感油然而生。

  我也解不过来,也从未见过这样的孩子。王闻之,使人问其故,曰:‘天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?’和曰:‘吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。如果我们以刚才的逻辑去看待红楼梦的作者,那我们未免太小看他了。前边所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事,就是一典型事例。具体地说,就是蚕做茧的全过程;更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”;奇怪的是,吹鼓手里除了有秦桧后裔、有教授学者,还有我们史学行当里的教授和博士,他们极尽“曲学阿世”之能事,对“站”像表现出了少有的“宽容”。有人认为黛玉尖酸刻薄,心胸狭窄,爱使小性儿,而宝钗端庄稳重,温柔敦厚,豁达大度。正说着,只见一个小丫头笑嘻嘻的走来,说: :姑娘快瞧,云姑娘吃醉了,图凉快,在山子石后头 一块青石板凳上睡着了。甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像;但“无情”和非热心并不等于奸险。探春确实是贾氏姊妹中的佼佼者,她不仅是“心里有算计”,“事事明白”,“心里嘴里都也来得”,而且有心胸,有胆识,精明伶俐。比如,她代题“杏帘在望”为宝玉解围的细节,很易使人联想到李清照与赵明诚比作《醉花阴》的轶事;按照封建社会的标准,薛宝钗被称做群芳之冠,但又说“无情”?

  诚然如此,但她为什么会这样呢?这是有深刻的社会历史根源的。都寄寓着深意,诗如其人,感人至深。欲净化环境,须所有公民守望我们共同守望的信念,而这守望最需要的是行动,只有态度是远远不够的。唐朝的杜牧有过一篇著名的文章叫《阿房宫赋》,里面有这样几句话“妃嫔媵嫱,……一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉;说话“咬舌”,把“二哥哥”叫作“爱哥哥”…这是一个富有浪漫色彩的、令人喜爱的人物。大观园里有几张利害的“嘴”,如凤姐的“嘴”,贾母的“嘴”,晴雯的“嘴”,尤三姐的“嘴”,红玉的“嘴”;我们在《红楼梦》里,似乎没有见过她真正发过什么愁,总是嘻嘻哈哈,对生活兴味盎然,充满热情?

  她安慰王夫人说:金钏不会自杀;贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点,是和他身上的整个叛逆精神一致的。有人说他是新兴市民阶层的代表;咏白海棠,她来迟了,在别人几乎已将意思说尽的情况下,她竞一连弄了两首,且新颖别致,另有意趣,赢得了众人的赞叹和激赏。“水”即“洪水”的“水”,《史记》中记载因为“汤汤洪水滔天”所以尧在位之时用鲧治水舜在位之时用禹治水,《汉书》中高后纪则记载“夏,江水、汉水溢,流万余家”,《晋书》武帝纪记载“江夏、泰山水,流居人三百余家”,因此“水”给人的感觉就是一种自然灾害,尤其是“大水”,那你说史湘云是不是也同样遇到了与“水”一样的灾害呢?答案是肯定的,红楼梦第五回中作者写到对史湘云的判词时是这样说的“后面又画几缕飞云,一湾逝水。那你可能会有疑问了,这五个人物的安排会不会有什么学问呢,比如为什么会是五个而不是六个,又比如为什么不是其他五个而非要是他们五个?不错,确实有学问,这门学问就是“五行”,并且它也在《西游记》第一回中被吴承恩有意提起过。在红楼梦第八回有这样几句话:“这秦业现任营缮郎,年近七十,夫人早亡。那么《西游记》是出现在明朝的,而曹雪芹先生是生于清朝的,曹雪芹先生未必不懂《西游记》中的“五行”,即使他不懂,他未必没有看过《尚书》《搜神记》《晋书》等关于“五行”的书,这种思想必定影响了他,所以我们在《红楼梦》中也能找到“五行”的影子,并且它还贯穿了整个“金陵十二钗”。这在客观意义上,就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求。还有人说,贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的,他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展;甚至不惭地说:“尤其不能容忍的是,下跪者中间居然还有秦桧的妻子……作为一位女性,即使有罪,人类高贵的母亲,怎么能跪在地上被人侮辱呢?”进而认为跪像“侵犯***”,站像“体现思想进步”,“昭示着更进一步的民主所发出的召唤”……如此等等,似乎反倒中国人都大错特错了,对秦桧夫妇多么“不公”了,似乎我们更“应该”爱护、尊敬、膜拜的不是岳飞、不是民族英雄,而是民族败类秦桧。

  秦桧陷害忠良、为虎作伥、屈膝投降、丧权卖国,曾使一个民族因此“跪”下来了,公然让民族败类“站”起来“喘口气”,那么这整个民族还怎么喘气?民族败类“站”起不正意味着民族英雄趴下,如此则这民族还能指望什么***、女权,活出个“人”样?“站”像作者颠倒黑白、振振有词弄出个“现代社会要重视***和女权”的呼吁来,能说此论不“高”?只是这“高”论有无可能高过秦桧被历史钉死了的那个“耻辱柱”,未可知。对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品,不仅熟读成诵,且有研究体会;你我本是生活在二个不同世界里的人,生活方式的差异决定了处事原则的不同,比如你看见一个舞台上的装腔作势,就会信以为真,并欢笑或流泪,甚至爱上那并非剧中人的扮演者,你一直生活在自己浪漫的想像和梦幻之中。冰是水的凝结物,本质上还是水,但水结冰后,是不能行舟走船了,因此称“徒留名姓载空舟”。在学尧舜设坛禅位给曹丕时,曹丕手下三十万御林虎贲禁军起了决定性的作用。从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。”对于寄人篱下的林黛玉,家境贫寒的邢岫烟,也都给过种种帮助。另一方面,她又是“姨娘姑娘”、为世俗所轻。最后一个原因,“金陵十二钗”已经被作者固定为了三册,那么如果想让“春夏秋冬”四季与三册分别照应,只能舍弃一季,“冬”恰巧是老末,作者只能把“冬”舍弃。这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。”由此可见“八寸”的棺材是只有君王才有资格享用的,而贾珍就是硬生生的把君王的棺材给了秦可卿,这是很不合逻辑的。这边,一曲《葬花辞》尚未吟罢;有人会说,湘云的诗谜,书中巳交代了谜底。《史记》中记载:“秦之先,帝颛顼之苗裔。“秦钟”不就是“秦仲”的谐音吗?你如果还说这是巧合,那我还有一个论据!

  ”这已经暗示了贾探春将来也会是个王妃,那么似乎贾探春如同贾元春一般也当为“金”,不过我们需要注意的是,贾探春如果是金的话有些事情就说得不太清楚,因为我们在“探”这个字中发现不了与“金”有关的东西,所以贾探春不可能为“金”,那么我们就要区别一下贾探春与贾元春富贵的不同之处,首先看贾元春的富贵,红楼梦第五回中作者这样写贾元春的曲子“故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!比如沽名钓誉的我,有时为了避讳只能选择敬而远之。玩了一回,散席时却忽然不见了湘云:原始社会末期,数与形的概念已经有了一定的发展。他们的爱情是一种新型的,历史上从未有过的,属于未来的爱情。”凤姐在连夸探春三个“好”之后,也颇为惋惜地说:“只可惜她命薄,没托生太太肚子里。“秦始皇本纪”又记载“秦始皇帝者,秦庄襄王子也。当他们这种同生共命的爱情最后遭到毁灭时,她便“焚稿”、“绝粒”,以生命相殉。曹雪芹在塑造美女形像时,从不把人物写得完美无缺,尽善尽美;可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目,无视其他众多女儿的不幸和痛苦。例如“识通灵”“认金锁”的时候;那么我们也继续分析一下第二个“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义:贾元春在第十六回中被皇上封为“贤德妃”,的确当为富贵;我是等你剑锋刺来,我微微躲闪,在我肩头留下一点伤痕和血迹,解你心头因为我离去的怒气。但即使这样,我从没有悔过,我喜欢自由自在、天马行空的生活,喜欢按照自己选择的方式走我人生的旅途。贾母夸她“稳重和平”;姑且不论红的思想价值,文学底蕴,单单是那饱含热泪的一腔真心足以勾魂摄魄。”而对勾股定理的描述又是这样的:“故折矩,勾广三,股修四,经隅五”,也就是“勾三股四弦五”。

  林黛玉的精神之美,更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中。因为根据《西游记》对唐僧是“土”的释义,当是“凡间”的意思,而贾宝玉所佩带的宝玉恰巧是到“凡间”经历荣华富贵来的,所以为“土”并不过分,与俗语“天无二主,土无二王”吻合。对秦桧夫妇“站”像,公众已愤怒到了“人人喊打”的地步,万幸。“你们都看见了,二奶奶在这些大姑子小姑子里头,也就单惧她五分。爱情曾使她几死几生。根据《史记》中“蒙恬列传”记载“高雅得幸於胡亥,欲立之,又怨蒙毅法治之而不为己也。宝玉说:“我能够和姊妹们过一日是一日,死了就完了,什么后事不后事!奇怪!”结果是贾母大夸奖她:“提起姊妹”,“从我们家四个女孩儿算起,全不如宝丫头。”为此,宝钗批评她“不守本分”;他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬,偏偏逼他出去应酬;对于薛宝钗这一人物形像,历来有不同的看法。——如今且书归正传,分析一下贾宝玉这个人物形像。哭,是她诗人气质的种种感受的抒发。

  ”后来书中又写他这样的想法:“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。说林黛玉是“木”是因为她名字中的“林”是两个“木”所组成;及厉王薨,武王即位。从前日你说看杂书不好,又劝我那些好话,竞大感激你。因有贼心,乃与丞相李斯、公子胡亥阴谋,立胡亥为太子。关于贾宝玉的来历,《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事,女娲炼石补天,炼成了三万六干五百零一块;但是作者把“冬”舍弃以后,一年的“四季”就成了“三季”,这就给我们一种很不协调的感觉,所以作者又用了一个方法来弥补这个缺陷,第五十回的题目前一句是“芦雪庵争联即景诗”,而“雪”其实就代表冬天的,照应在红楼梦第十八回中“诸如‘梨花春雨’、‘桐剪秋风’、‘荻芦夜雪’等名”。一直希望找一个像我自己一样心头有血胸中有伤的女人,找一个历经人世间冷暖炎凉和世态沧桑的女人,彼此能在风雨的江湖路上相互搀扶,相濡以沫。然而,焰们的爱情又是在不许爱的环境中发生、发展和生存的,这就难免有痛苦、有不家,甚至要为爱情付出生命的代价。往日竟是我错了,实在误到如今。

  “堪怜咏絮才”、“冷月葬诗魂”,则是将林黛玉比晋代的谢道温和明代的叶琼章的。“木”即“草木”的“木”,我们知道站在山上看森林是比较壮观的,但是仅仅一个或两个立在那里就比较孤独了,关于“木”在古人的诗词中多用“枯木”来表述,而“枯木”在红楼梦第五回曹雪芹先生描述林黛玉之时即用“两株枯木”暗示过,古诗中比如南北朝瘐信“枯木期填海,青山望断河”,唐朝刘禹锡“日暮声未和,寂寥一枯木”,宋朝白玉蟾“勒马过断桥,枯木冻欲折”,元朝陈孚“嵯岈枯木无碧柯,六月不阴飘急雪”,明朝唐寅“枯木萧疏下夕阳,漫烧飞叶煮黄鲿”,所以“木”或“枯木”象征着一种孤单寂寞,而林黛玉自从到了荣府没有父母姐妹兄弟亲戚在身旁并且自己还很孤僻不爱说话,的确应该是“木”;其实,林黛玉不像薛宝钗那样世故,那样城府甚深,八面玲珑,取悦于人;先看红楼梦前八十回的章回题目,我们可以发现第五十回“芦雪庵争联即景诗,暖香坞雅制春灯谜”中有“春”字,第七十五回“开夜宴异兆发悲音,赏中秋新词得佳谶”中有“秋”字,根据对称的原则,我们可以得到下面或许“夏冬”皆有又或许“夏冬”皆无,又根据“金陵十二钗”三册对称的原则,我们可以得到下面或许是“夏”又或许什么都没有,但是红楼梦第一回告诉了我们准确的答案,请看甄士隐出场的四个情形:“一日,炎夏永昼”,“一日,早又中秋佳节”“真是闲处光阴易过,倏忽又是元霄佳节矣”以及“不想这日三月十五”,我们知道“元霄”与“三月十五”其实指的都是春天,这个其实已经告诉了我们红楼梦题目的布局安排,就是只有“春夏秋”这三个。而考虑到三大名著的连贯以及前后顺序,原来计划的第三章“‘金陵十二钗’正册与朝代之谜”更改为第四章,原来计划的第一章 “章回布局之谜”更改为第三章。

  那么妙玉为什么要隐射少林呢?第十八回林之孝家的向王夫人道:“因生了这位姑娘自小多病,买了许多替身儿皆不中用,足的这位姑娘亲自入了空门,方才好了,所以带发修行,今年才十八岁,法名妙玉。当人们说《红楼梦》是一部悲剧时?恐怕首先是指宝黛爱情的悲剧;那么,到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶,而从作品的描写刻画中进行具体分析。借衣金训,也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。又假设这个“三分之一”本来是“五分之一”“六分之一”更或其它,这都是不可能的,因为三十八在这些情况下都不具有唯一性。她一登上“议事厅”,几件事一过手,荣府的管事娘子们便感觉到“探春精细处不让凤姐儿”;在塑造史湘云这一形像时,也运用了这一美学上的辩证法。”此后,“不是闷坐,就是长叹,好端端的不知为什么,常是自泪不干的。那边,早已恸倒在山坡之上了。读过《水浒传》的朋友都晓得,《水浒传》中描述了一百零八个男子,而对女子极少描述,《红楼梦》则是重要描写女子,这不会是一种巧合,《红楼梦》的作者明显在为女子的地位而努力,那么红楼梦里面的女子,也就是我们通常所称的“金陵十二钗”,是不是真的会有一百零八人呢?要弄清这个事情,就必须先从武术方面着手。那样如鱼得水。既然薛宝钗不是武当的隐射,谁才是武当的隐射呢?探春这个人物,曹雪芹未能最后完成对她的塑造。一次,袭人想央求湘云替她做点针线活,宝钗知道后,马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”,“做活做到三更天”,“一来了就说累得慌”的苦衷,责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”,并主动接去了要湘云做的活计。就连小丫头们,也多和她亲近。《三国演义》有很多内容大概都与《三国志》雷同,不过它们有着一个重要的区别,即一个是“小说”而另一个是“正史”,而它们也有着一个重要的相同点,那就是它们讲的都是“三国”之间的故事。因为我们无法在除了以上四个女子之外找到还能与少林武当扯上关系的女子,既然正册跟武术的关系就是这样松驰,那么后面的册子估计也不会跟武术有太大关系。公伯立三年,卒。然而,使她动人心魄、更具艺术魅力的。而佛与道在红楼梦第一回中是出现过的,也就是“僧道”二人?

  《红楼梦》婚姻悲剧的意义正在这里,它所批判的封建礼教的罪恶的深度也正在这里;中国的丝绸织品,自古就闻名世界。作者写出了二人友情的建立和发展,就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解,宝钗不是拨乱其间的小丑,更不是破坏宝留爱情的元凶。红楼梦第十八回中又有这样一句话“又有四字的匾额十数个,诸如‘梨花春雨’、‘桐剪秋风’、‘荻芦夜雪’等名”,那你说会不会这又证明了我的推断错误了呢?这上面不是明明说了“春秋冬”吗,为什么你又说“春秋夏”呢?请看清楚这一句话的前两句都有“春秋”字样,偏偏第三句没“冬”字样,这直接说明了曹雪芹先生并无将“冬”列入红楼梦后几十回题目之意,并且这也很可能是曹雪芹先生误导读者的一种手法,千万不要只看表面现象被他迷惑,红楼梦第一回才是红楼梦全书情节的隐射。她对待紫鹃,亲如姐妹,情同骨肉,诚挚的友情感人至深。这首诗谜的俗物谜底为蚕,蚕做蛹的过程为“封蚕”,“封蚕”实际上是蚕给自己“补衣”,补衣把自己包起来,怕风雨隐喻“娇子”?

  事实上,她的性格特点并非奸险,并非事事时时处处都有心机,而是她按照封建正统思想去做,而且做得又是那样浑然不觉。诗表现了她冰清玉洁的节操,诗表现了她独立不阿的人格,诗表现了她美丽圣洁的灵魂,诗使她有一种迷人的艺术光辉!他一般的拿着雪褂子,故意妆出个小骚达子的样儿来。见吕不韦姬,悦而取之,生始皇。”呵呵,真是“高”论!且时有流露。在对待宝钗的态度上,尤见出其天真笃实。她用诗发泄痛苦和悲愤,她用诗抒写欢乐与爱情,她用诗表示抗议与叛逆的决心。只有他姊妹两个尚卧在衾内。特别是有关她的判词和曲子中,我们大致知道她的命运和归宿;并特别多地钟于林黛玉。

  贾琏的小厮兴儿“演说荣国府”时,说探春是“玫瑰花,又红又香,无人不爱的,只是有些扎手。而在正册之中,我们可以明显的看到“元春”的“元”字其实就是代表了“状元”,“探春”的“探”字则是代表了“探花”。——那里就冷死我了呢!他是新生的市民阶层的典型。所谓顽石幻化通灵宝玉,无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。因为我们之间不可能产生所谓的爱和情。”她总是眼看心想,暗暗审视。

  在多次诗歌比赛中,她是经常夺冠的。”为什么说不差呢?这是因为在封建社会里,不论是统治阶级的结了婚的妇女,还是他们的女仆,也是年龄越大就沾染恶习越多。这不是“性爱的美感”,而是充满了社会的理想。这自然也是出于维护自己的尊严和家族的利益,但这种魄力和胆识,却是探春独有。众所周知,社会文明的底线,正在于公民对人性和人文的守望。并且另一个事实是脂批经常出错这大概也是中国人都知道的事情,比如红楼梦第五回已经说过“香菱”在副册,而第十八回脂批却说“香菱”是又副册,所以脂批犯错已经犯习惯了,“想为”是他一贯的态度,把“四”错记或错写成“三”也是很正常的。她的森严的等级观念和灭绝天性的冷酷无情,并非俱生而来,乃是封建社会的传统观念和封建贵族的伦理纲常所造成的。父辈希望我读书进取,博个封妻荫子,光宗耀祖,我却游戏风尘,寻花问柳。这首诗谜,专当诗来理解,一般认为是赞颂汉代马援从光武帝刘秀,带领军队出羌族,南征交趾,北逐匈奴的功绩。哭,更是林黛玉的家常便饭。所以只有按着反比例来算,一个你无法否认的事实出现了,那个数字恰巧就是我们刚才所说的一百五十回。他和他的父亲是那样水火不容,势不两立。他是封建贵族阶级的贰臣逆子;首先说秦可卿,她应该代表着“秦朝”。这感动着他,使他甚至忘却了自己。而我是一个天生的浪子,祖辈留下的万贯家财,我可以拿来呼朋引伴,狂歌痛饮。人要是偶秉这正邪交错之气而生,生于诗书清贫之家则为逸士高人,生于薄祚寒门则为奇优名倡,生于公侯富贵之家则为情痴情种。

  ”正在伤心垂泪之时,又听见宝玉宝钗的笑语声,越发动了气,“越想越觉伤感;红学家的一般看法是:史湘云后与卫若兰结婚,她对自己的“苏貌仙郎”和婚后的幸福生活十分满意。宝玉为什么那样爱和女孩子亲近?怎样解释他的“女神崇拜”的特点?第七十八回,贾母曾这样说到她对宝玉的看法:才初步的理解了曹雪芹千红一窟,万艳同悲的千古奇情和原应叹息的人世艰辛。但是我们静下心来想一想,感觉似乎又不对劲,因为“五行”毕竟是五个,而“金陵十二钗”却是十二个,如果用两个“五行”来配“金陵十二钗”则少了两个,如果用三个“五行”来配“金陵十二钗”却又多了三个。同一人物形像,竟然有截然相反的看法,一则固然有仁者见仁、智者见智的原因,同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。他的心怀,可算得较为博大的。比如,她处事周到,办事公平,关心人,体贴人,帮助人。一次下大雪,她的打扮就与众不同:身穿里外烧的大褂子,头上戴着大红猩猩昭君套,又围着大韶鼠风领。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深,感受最切,这些绝不是单纯的性爱所能包容的。这种性质的爱,或许就叫人道主义吧!新奇的构思和独持的感受和见解!

  这两句的意思是:冬天的严寒,把水冻成冰,但你要燃起一场熊熊大火,那喧阗的火势使严寒的天气为自己的无能而悲鸣。哭是她悲剧性格的重要表现形式之一:哭,是她对生活折磨的强烈反映;脂砚斋本来要说的是“四分之一”,或许脂砚斋故意在跟我们开玩笑,又或许这个“四分之一”被后人改为了“三分之一”,并且当是“四分之一”的时候,三十八确实具有了附近所有回数都不可能具有的绝对性。揉碎桃花红满地,玉山倾倒再难扶。手中的扇子在地 下,也半被落花埋了,一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着。这像是作者向我们提出的问题,要求我们来解答。’王又以和为诳,而刖其右足。

  “完璧归赵”是关于蔺相如的事情,而第五十六回作者又借史湘云的话来表明了贾宝玉与甄宝玉其实隐射的就是蔺相如以及司马相如,虽然究竟谁具体隐射谁我们暂时并不太清楚,但作者已经用湘云的话提示了我们:“湘云(向宝玉)道:‘怎么列国有个蔺相如,汉朝又有个司马相如呢?’”红楼梦第十三回秦可卿死后贾珍用了薛蟠介绍的樯木,并且薛蟠还说:“这还是当年先父带来,原系义忠亲王老千岁要的,因他坏了事,就不曾拿去。“封蚕”谐音原字是“封禅”,“补衣”谐音原字是“不一”,“不一”合成为“丕”。诗,前已叙述;她的思想言行所表现出来的虚伪,主要是由于封建道德本身的虚伪。这个事情让我们知道甄士隐家的没落是由于火而引起的,在红楼梦第一回中的题目和内容中都出现两个重要人物即“甄士隐与贾雨村”,而在红楼梦前八十回中的主要内容中却基本上没有这两个人太多的事情,反而是以另外的“贾家”为主“甄家”为辅进行创作,因此甄士隐和贾雨村必然隐射了对应的甄家和贾家或者贾家和甄家。说贾元春是“金”是因为“金元宝”这个名词;作者还表现了湘云超逸的才情和诗思的敏捷。出乎一些人的意料之外,这一对“情场冤家”终于和解了,而且是以黛玉主动认错,承认“往日竟是我错了”而导致和解的。“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,岂非对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉?“愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头”,则是对美好理想的渴望与热烈追求”;第二天清晨宝玉前去看黛玉、湘云:半夏(一两,汤洗七次,焙干为末,姜汁制为饼子) 白扁豆(微炒) 罂粟子 人参(洗,去芦,锉) 白术(洗,锉焙) 山药 白茯苓(以上各四钱)从武来看,作为正册第一名的林黛玉代表“少林”,最后一名的秦可卿代表“武当”,这是一种整体的对称,再从中间的一对即四个女子来看,妙玉与惜春分居二四位置,并且一个是“少林武当”,另一个是“武当少林”,极为对称。唯一的解释只有说是作者故意用荒唐的笔墨来引导读者去寻找事实的真相,这个真相就是作者用了“八寸”的棺材来告诉你秦可卿其实就是隐射了中国历史上的第一个皇帝也就是秦始皇。由于她“襁褓之间父母违”,颇受贾母爱怜,时常到贾府里住,与宝玉在天真烂烃漫的童年建立了青梅竹马,两小无猜的友情。这一形像所含蕴的哲理与诗意,将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。接下来说一说红楼梦第二十一回的脂批,即“按此回之文固妙,然未见后卅回,犹不见此之妙。结果单单剩下一块,弃在大荒山无稽崖青埂峰下!

  这种情况书中还不少。她善于触景生情,借题发挥。第二,作者故意拉大“秦业”与“秦钟”以及“秦可卿”的年龄差距,以此来更加接近史实,因为史实是无法改变的,在虚构的小说中不可能完全接近,所以作者只能尽量接近。“女儿”是像花一样鲜艳、美丽、芳香,像水一样的清澈、晶莹、明洁,她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。”这种石头变玉的情况,就跟“和氏璧”(也就是后来的“玉玺”)最初的发现几乎是一模一样的,《韩非子》中对“和氏璧”有着详细的记载,原文如下:“楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王。可是那个谜底不过是作者虚晃一枪,为大家作个示范而巳,真正的谜底还在谜之中。我也为此提心。

  从此天下人都知道你是一个重情重义的女子,却不知道你的死毁了我一辈子,所有的人都不会允许我再有其他红颜知己,否则我就是为世人所鄙视不齿的没心没肺薄幸郎,我唯一的出路只有遁入空门做和尚。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度,连宝玉都感到奇怪,“暗暗纳罕”。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中,她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意,以博取他们的好感,而对于被人瞧不起的赵姨娘等人,也未尝表现出冷淡和鄙视的神色,因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。这是林黛玉进入贾府以后的生活感受,是她感叹身世遭遇和悲剧命运的全部哀音的代表作,她以落花自况,血泪作墨,如泣如诉,抒写了这位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲愤。而其中最悲者莫过于黛玉之悲了。即使对大观园的下人,她也能体贴他们的起早睡晚,终年辛苦的处境,为他们筹划一点额外的进益。

  然而,最激动人心、催人泪下的,还是林黛玉的叛逆者的悲剧性格。不但没有抄成,凤姐还遭到斥责。这十首诗谜是《石头记》最关键处,也可以说是《石头记》的核心和目的。林黛玉身上闪烁着诗意和理想的光彩,充满了叛逆的精神。正如脂评所说:“待人接物不亲不疏,不远不近,可厌之人末见冷淡之态,形诸声色;目的是让人们知道:“底线”不可以突破,无论谁。不过这种个性特征,在一定程度上,是通过她诗人的气质和诗作表现出来的。武当最初的创始人一般认为是玄天上帝以及老子,妙玉中的“妙”字恰巧就是老子《道德经》中的一句“玄之又玄,众妙之门”中的“妙”字,即“玄妙”一词中的“妙”字,这又与“玄天上帝”中的“玄”字吻合。”可见是赵高给胡亥出主意杀了扶苏,那么红楼梦中究竟有没有胡亥和扶苏的隐射呢?扶苏是秦始皇的第一个儿子,胡亥是秦始皇的第二个儿子,而隐射赢政的“贾政”,他的第一个儿子是贾珠,第二个儿子是贾宝玉,第三个儿子是贾环。湘云口内犹作睡语 说酒令,嘟嘟嚷嚷说:“泉香洒冽,……醉扶归,—— 宜会亲友。这时,“只见黛玉蹬着门槛子,嘴里咬着绢子笑呢。凤姐儿小产卧病,王夫人委托探春管理家事。林黛玉之美,还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。有时自己也开他们的玩笑,并未表现出拈酸吃醋的形景。而是在薛宝钗这个形像中,寄托着作者复杂的感情,深深的感慨:既赞美这位美丽少女的聪明才智,同情她不幸的悲剧命运;意思是说:大自然把它的神奇秀丽都集中在泰山上了。’王以和为诳,而刖其左足。黛玉则显得典雅俊则。她写的一些诗词里,也屡屡有所流露和暗示。

  至少更多的中国公民还怀揣着道德、良心和正义,他们是“闻恶若己仇”的。眼睁睁看你死在我的面前。玉人曰:‘石也。奴去也,莫牵连。如她在论画时指出,艺术家在创作前必须心中先有丘壑,才能对素材进行精当的剪裁和处理,才能达到真实地再现生活的目的;以上说的是武术,下面说文学。宝玉说,她对晴雯是极好的;”她自己的诗歌创作,也颇具特色。”由此知道也曾经有一个和尚找过薛宝钗,但是和尚是“少林”的代表,并非“武当”的代表,所以薛宝钗不可能会是“武当”的隐射。她有多方面的才能:博览群书,学识渊博。她如今要作法开端,一定是先拿我开端。黛玉讥笑他们,湘云回击道:“你知道什么:‘是真名士自风流’,......我们这会子腥的胞的大吃大嚼,回来却是锦心绣口。所以,她利用—切机会处处对宝钗投以充满敌意的、锋芒毕露的讽刺,总是警惕地暗中窥探宝玉和宝钗的动静。那么我们就只分析“四分之一”。原来问题的核心是:贾宝玉处于荣国府继承人的地位;也曾听过一些关于你在荣宁二府的艳事和传闻,也许你真的清白如一朵出于污泥不染的莲花,可惜再不染你还是出身于污泥。事实上,贾母等人所以选中了宝钗,是喜欢她“品格端方”,“稳重和平”,而决非她玩弄了什么阴谋诡计的结果。他曾经说过这样的话—:“女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠。这样,就把批判的锋芒指向了扼杀宝、黛爱情的真正元凶——封建统治者?

  然而,他们都是封建礼教的牺牲品。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者;正因为这些诗谜具有这样的特点,从而证明了《石头记》是有隐可索,有谜可猜。那你说这会不会是我的臆测呢,我还有没有其它证据呢?我的确还有其它证据。李执、凤姐儿、宝玉一发不敢辩:这正用 着女孩儿之时——迎春老实,惜春小——因此,窗外听了一听,便走进来,陪笑向贾母道:“这事与太太什么相干?老太太想一想:也有大伯子的事,小婶子如何知道?贾宝玉对待妇女的态度,反映了他的民主主义和人道主义思想。整体而言,正册中的十二个女子并非全部代表了“文武”,比如史湘云、贾迎春、王熙凤与贾巧姐四个女子,这仿佛是正册中的缺陷,但是作者已经在无意中告诉了我们他的目的,我们首先要清楚的是明清科举考试中是以八股文为主要内容来考试的,而正册十二个女子恰恰就是仅仅八个代表了“文武”,换句话说,正册中“八个女子”的隐射“文武”,恰恰暗示了明清的“八股文制度”。林黛玉本是一个“情痴”、“情种”,她为爱情而生,又为爱情而死,爱情是她的生命所系。然而,旧世界里出现的新人,往往被世俗看成乖僻邪谬,不近人情,甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻,无复人理。

  ”把个黛玉气得怔在门外,欲要发作,又想:“虽说是舅母家,如同自己家一样,到底是客边。在大观园里,不劝宝玉走“仕途经济”之道,从不说这些“混帐话”的,只有她一人而已,所以“宝玉深敬黛玉”。她的蒙师贾雨村说,他这女学生“言语举止另是一样,不与凡女子相同。宝钗道:‘你又禁不得风吹,怎么又站在那风口里?’宝玉道:‘何曾不是在房里来着?只因听见天上一声叫,出来瞧了瞧原来是个呆雁。她对“下人”从来没有耍过威风,没有说过一句恶言恶语。那无限的水滴,即冰的灵魂,又聚在一起不停地游动着。她是《红楼梦》里一个重要人物。薛宝钗在宝、黛、钗爱情婚姻中的态度和作用,历来是分析宝钗这一形像的重要内容。是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。坦然洪荒之中,平静安宁,悠远恒久。谁知儿子又死了,只剩女儿,小名唤可儿……”后面又说“那秦业至五旬之上方得了秦钟。”这就概括地写出了她谨守封建礼教,顺应环境的个性特点,勾勒了一个封建淑女的轮廓。于是,石头城中,荣国府内,生下一位公子,一落胞胎,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者,而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙。小说反复写了探春的才情。接下来两句是:喧阗一炬悲风冷,无限英魂在内游。

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